Artigo 1

Se a mulher devia ser produzida na primeira produção das coisas

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a mulher não devia ser produzida na primeira produção das coisas. Diz, com efeito, o Filósofo, no livro Sobre a geração dos animais, que a fêmea é um macho falho. Ora, nada falho e deficiente devia haver na primeira instituição das coisas. Logo, naquela primeira instituição das coisas a mulher não devia ser produzida.¹

Além disso, a sujeição e a inferioridade seguiram-se ao pecado; pois foi dito à mulher depois do pecado, em Gênesis 3: Estarás sob o poder do varão; e Gregório diz que, onde não pecamos, somos todos iguais. Ora, a mulher é por natureza de menor virtude e dignidade que o varão; pois o agente é sempre mais digno de honra que o paciente, como diz Agostinho no livro XII do Comentário literal ao Gênesis. Logo, a mulher não devia ser produzida na primeira produção das coisas, antes do pecado.

Além disso, as ocasiões de pecado devem ser cortadas. Ora, Deus previu que a mulher seria para o varão ocasião de pecado. Logo, não devia produzir a mulher.

Mas em sentido contrário está o que se diz em Gênesis 2: Não é bom que o homem esteja só; façamos-lhe uma ajuda semelhante a ele.

Respondo dizendo que foi necessário que a mulher fosse feita, como diz a Escritura, para ajuda do varão; não, por certo, para ajuda em alguma outra obra, como disseram alguns, visto que para qualquer outra obra o varão pode ser ajudado mais convenientemente por outro varão do que pela mulher; mas para ajuda na geração. Isso pode ver-se mais manifestamente se se considera o modo de geração nos viventes. Há, com efeito, alguns viventes que não têm em si mesmos a virtude ativa da geração, mas são gerados por um agente de outra espécie; como as plantas e os animais que são gerados sem semente, de matéria conveniente, pela virtude ativa dos corpos celestes. Outros têm a virtude ativa e a passiva da geração unidas, como acontece nas plantas que são geradas de semente. Pois não há nas plantas nenhuma obra da vida mais nobre que a geração; por isso, convenientemente, em todo tempo se une nelas a virtude ativa da geração à virtude passiva. Aos animais perfeitos, porém, compete a virtude ativa da geração segundo o sexo masculino, e a virtude passiva segundo o sexo feminino. E, como há nos animais uma obra da vida mais nobre que a geração, à qual a sua vida principalmente se ordena, por isso, nos animais perfeitos, o sexo masculino não se une ao feminino em todo tempo, mas apenas no tempo do coito; de modo que imaginemos que pelo coito se faz um só do macho e da fêmea, assim como na planta se unem em todo tempo a força masculina e a feminina, ainda que em algumas abunde mais uma delas, em outras mais a outra. O homem, porém, ordena-se ainda a uma obra da vida mais nobre, que é entender. E por isso no homem, com razão ainda maior, devia haver a distinção de ambas as virtudes, de modo que a fêmea fosse produzida separadamente do macho, e, no entanto, se unissem carnalmente em um só para a obra da geração. E por isso, logo depois da formação da mulher, diz-se em Gênesis 2: Serão dois numa só carne.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que, em relação à natureza particular, a fêmea é algo deficiente e falho. Porque a virtude ativa que está no sêmen do macho tende a produzir algo perfeito semelhante a si, segundo o sexo masculino; mas que seja gerada uma fêmea, isso se deve à debilidade da virtude ativa, ou a alguma indisposição da matéria, ou ainda a alguma transmutação vinda de fora, por exemplo, dos ventos austrais, que são úmidos, como se diz no livro Sobre a geração dos animais. Mas, em comparação com a natureza universal, a fêmea não é algo falho, mas está na intenção da natureza, ordenada à obra da geração. Ora, a intenção da natureza universal depende de Deus, que é o autor universal da natureza. E por isso, ao instituir a natureza, produziu não só o macho, mas também a fêmea.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que há duas sujeições. Uma servil, segundo a qual quem preside usa do súdito para a sua própria utilidade; e tal sujeição foi introduzida depois do pecado. Há, porém, outra sujeição, econômica ou civil, segundo a qual quem preside usa dos súditos para a utilidade e o bem deles. E essa sujeição teria existido também antes do pecado; pois teria faltado o bem da ordem na multidão humana, se alguns não fossem governados por outros mais sábios. E assim, por essa sujeição, a mulher está naturalmente sujeita ao varão, porque naturalmente abunda mais no homem o discernimento da razão. Nem a desigualdade dos homens é excluída pelo estado de inocência, como se dirá abaixo.²

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, se Deus tivesse subtraído do mundo todas as coisas das quais o homem tomou ocasião de pecar, o universo teria permanecido imperfeito. Nem se devia suprimir o bem comum para evitar um mal particular, sobretudo sendo Deus tão poderoso que pode ordenar qualquer mal para o bem.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Falho” traduz occasionatus, termo da versão latina de Aristóteles, que no livro II de Sobre a geração dos animais chama à fêmea “como que um macho mutilado”. O termo designa o que resulta de uma causa acidental que impede a natureza de alcançar plenamente o efeito a que tende. ↩

2. Nota do tradutor: “Econômica” tem aqui o sentido do grego oikonomía, “governo da casa”: a sujeição própria da vida doméstica, distinta da civil, que é a da cidade. ↩