Artigo 2

Se a mulher devia ser feita do varão

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a mulher não devia ser feita do varão. Pois o sexo é comum ao homem e aos outros animais. Ora, nos outros animais as fêmeas não foram feitas dos machos. Logo, nem no homem devia ser assim.

Além disso, das coisas que são da mesma espécie a matéria é a mesma. Ora, o macho e a fêmea são da mesma espécie. Como, pois, o varão foi feito do limo da terra, do mesmo devia ser feita a fêmea, e não do varão.

Além disso, a mulher foi feita para ajuda do varão na geração. Ora, o parentesco demasiado próximo torna a pessoa inapta para isso; por isso as pessoas aparentadas são excluídas do matrimônio, como se vê em Levítico 18. Logo, a mulher não devia ser feita do varão.

Mas em sentido contrário está o que se diz em Eclesiástico 17: Criou dele, isto é, do varão, uma ajuda semelhante a ele, isto é, a mulher.

Respondo dizendo que foi conveniente que a mulher, na primeira instituição das coisas, fosse formada do varão, mais do que nos outros animais. Primeiro, para que nisso se conservasse uma certa dignidade ao primeiro homem, de modo que, à semelhança de Deus, fosse ele mesmo o princípio de toda a sua espécie, assim como Deus é o princípio de todo o universo. Por isso também Paulo diz, em Atos 17, que Deus fez de um só todo o gênero humano. Segundo, para que o varão amasse mais a mulher e se unisse a ela mais inseparavelmente, ao reconhecer que ela foi produzida dele. Por isso se diz em Gênesis 2: Foi tirada do varão; por isso o homem deixará pai e mãe e se unirá à sua mulher. E isso foi sumamente necessário na espécie humana, na qual o macho e a fêmea permanecem juntos durante toda a vida, o que não acontece nos outros animais. Terceiro, porque, como diz o Filósofo no livro VIII da Ética, o macho e a fêmea se unem, nos homens, não só pela necessidade da geração, como nos outros animais, mas também por causa da vida doméstica, na qual umas são as obras do varão e outras as da mulher, e na qual o varão é a cabeça da mulher. Por isso convenientemente a fêmea foi formada do varão, como do seu princípio. Quarto, há uma razão sacramental; pois nisso se figura que a Igreja toma o seu princípio de Cristo. Por isso diz o Apóstolo, em Efésios 5: Este sacramento é grande; eu, porém, digo-o em Cristo e na Igreja.

E com isso fica clara a resposta ao primeiro.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a matéria é aquilo de que algo se faz. Ora, a natureza criada tem um princípio determinado; e, sendo determinada a uma só coisa, tem também um processo determinado; por isso, de uma matéria determinada produz algo numa espécie determinada. Mas o poder divino, sendo infinito, pode fazer o mesmo segundo a espécie de qualquer matéria; assim como fez o varão do limo da terra e a mulher do varão.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que pela geração natural se contrai um certo parentesco que impede o matrimônio. Mas a mulher não foi produzida do varão por geração natural, mas só pelo poder divino; por isso Eva não se diz filha de Adão. E por isso o argumento não procede.