Artigo 3

Se o primeiro homem teve ciência de todas as coisas

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que o primeiro homem não teve ciência de todas as coisas. Com efeito, ou teve tal ciência por espécies adquiridas, ou por espécies conaturais, ou por espécies infusas. Ora, não por espécies adquiridas, pois tal conhecimento é causado pela experiência, como se diz no livro I da Metafísica; e ele, então, ainda não tinha experimentado todas as coisas. Do mesmo modo, tampouco por espécies conaturais, porque era da mesma natureza que nós; e a nossa alma é como uma tábua em que nada está escrito, como se diz no livro III de Sobre a alma. E, se foi por espécies infusas, então a ciência que tinha das coisas não era do mesmo tipo que a nossa ciência, que adquirimos a partir das coisas.

Além disso, em todos os indivíduos da mesma espécie é o mesmo o modo de alcançar a perfeição. Ora, os outros homens não têm logo no seu princípio a ciência de todas as coisas, mas a adquirem com o passar do tempo, segundo o seu modo. Logo, tampouco Adão, assim que foi formado, teve a ciência de todas as coisas.

Além disso, o estado da vida presente é concedido ao homem para que nele a alma progrida tanto quanto ao conhecimento como quanto ao mérito; é por isso, com efeito, que a alma parece estar unida ao corpo. Ora, o homem naquele estado teria progredido quanto ao mérito. Logo, também teria progredido quanto ao conhecimento das coisas. Portanto, não teve a ciência de todas as coisas.

Mas em contrário está que ele mesmo impôs nomes aos animais, como se diz em Gênesis 2. Ora, os nomes devem corresponder às naturezas das coisas. Logo, Adão conheceu as naturezas de todos os animais e, pela mesma razão, teve a ciência de todas as outras coisas.

Respondo dizendo que, na ordem natural, o perfeito precede o imperfeito, assim como o ato precede a potência, porque o que está em potência só é levado ao ato por algum ente em ato. E, porque as coisas foram instituídas por Deus no princípio não só para que existissem em si mesmas, mas também para que fossem princípios de outras, por isso foram produzidas em estado perfeito, no qual pudessem ser princípios de outras. Ora, o homem pode ser princípio de outro não só pela geração corporal, mas também pela instrução e pelo governo. Por isso, assim como o primeiro homem foi instituído em estado perfeito quanto ao corpo, para que pudesse gerar imediatamente, assim também foi instituído em estado perfeito quanto à alma, para que pudesse imediatamente instruir e governar os outros.

Ora, ninguém pode instruir se não tem ciência. Por isso, o primeiro homem foi instituído por Deus de tal modo que tivesse a ciência de todas aquelas coisas em que o homem é apto por natureza a ser instruído. E estas são todas as coisas que existem virtualmente nos primeiros princípios conhecidos por si mesmos, a saber, tudo aquilo que os homens podem conhecer naturalmente. Para o governo da própria vida e da vida dos outros, porém, requer-se não só o conhecimento daquilo que se pode saber naturalmente, mas também o conhecimento daquilo que excede o conhecimento natural, pelo fato de a vida do homem estar ordenada a um fim sobrenatural; assim como a nós, para o governo da nossa vida, é necessário conhecer as coisas da fé. Por isso, também dessas coisas sobrenaturais o primeiro homem recebeu tanto conhecimento quanto era necessário para o governo da vida humana segundo aquele estado. As outras coisas, porém, que nem podem ser conhecidas pelo estudo natural do homem nem são necessárias para o governo da vida humana, o primeiro homem não as conheceu; tais são os pensamentos dos homens, os futuros contingentes e certos singulares, por exemplo, quantas pedrinhas jazem num rio, e outras coisas semelhantes.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o primeiro homem teve a ciência de todas as coisas por espécies infundidas por Deus. Nem por isso, contudo, aquela ciência foi de tipo diferente da nossa; assim como os olhos que Cristo deu ao cego de nascença não foram de tipo diferente dos olhos que a natureza produziu.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que Adão, enquanto era o primeiro homem, devia ter algo de perfeição que não cabe aos demais homens, como fica claro pelo que foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que Adão, na ciência das coisas naturalmente cognoscíveis, não teria progredido quanto ao número das coisas sabidas, mas quanto ao modo de saber, porque aquilo que sabia intelectualmente, tê-lo-ia sabido depois por experiência. Quanto às coisas sobrenaturais conhecidas, porém, teria progredido também quanto ao número, por novas revelações, assim como também os anjos progridem por novas iluminações. Contudo, não é semelhante o caso do progresso no mérito e do progresso na ciência, porque um homem não é para outro princípio de merecer, como o é de saber.