Artigo 1

Se o primeiro homem foi criado em graça

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que o primeiro homem não foi criado em graça. Pois o Apóstolo, em 1 Coríntios 15, distinguindo Adão de Cristo, diz: O primeiro Adão foi feito alma vivente; o último, porém, espírito vivificante. Ora, a vivificação do espírito se dá pela graça. Logo, é próprio de Cristo ter sido feito em graça.

Além disso, Agostinho diz, no livro Questões do Antigo e do Novo Testamento, que Adão não teve o Espírito Santo.¹ Ora, quem quer que tenha a graça tem o Espírito Santo. Logo, Adão não foi criado em graça.

Além disso, Agostinho diz, no livro Sobre a correção e a graça, que Deus ordenou a vida dos anjos e dos homens de tal modo que primeiro mostrasse neles o que podia o seu livre-arbítrio, e depois o que podia o benefício da sua graça e o juízo da sua justiça. Portanto, primeiro criou o homem e o anjo só na liberdade natural do arbítrio, e depois lhes conferiu a graça.

Além disso, o Mestre diz, na distinção 24 do livro II das Sentenças, que ao homem, na criação, foi dado um auxílio pelo qual podia manter-se de pé, mas não podia progredir. Ora, quem quer que tenha a graça pode progredir pelo mérito. Logo, o primeiro homem não foi criado em graça.

Além disso, para que alguém receba a graça, requer-se o consentimento da parte de quem a recebe, já que por ela se realiza certo matrimônio espiritual entre Deus e a alma. Ora, o consentimento à graça só pode ser de quem já existe antes. Logo, o homem não recebeu a graça no primeiro instante da sua criação.

Além disso, a natureza dista mais da graça do que a graça da glória, que não é outra coisa senão a graça consumada. Ora, no homem a graça precedeu a glória. Logo, com muito mais razão a natureza precedeu a graça.

Mas em contrário: o homem e o anjo estão igualmente ordenados à graça. Ora, o anjo foi criado em graça, pois diz Agostinho, no livro XII de A Cidade de Deus, que Deus estava neles ao mesmo tempo formando a natureza e concedendo a graça. Logo, também o homem foi criado em graça.

Respondo dizendo que alguns dizem que o primeiro homem não foi, de fato, criado em graça, mas que a graça lhe foi conferida depois, antes de pecar; pois numerosíssimas autoridades dos santos atestam que o homem, no estado de inocência, teve a graça.

Mas que ele também tenha sido constituído em graça, como dizem outros, parece exigi-lo a própria retidão do primeiro estado, na qual Deus fez o homem, segundo aquilo de Eclesiastes 7: Deus fez o homem reto. Com efeito, essa retidão consistia em que a razão estava submetida a Deus, as forças inferiores à razão, e o corpo à alma. Ora, a primeira sujeição era causa da segunda e da terceira; pois, enquanto a razão permanecia sujeita a Deus, as coisas inferiores lhe estavam submetidas, como diz Agostinho. Ora, é manifesto que aquela sujeição do corpo à alma e das forças inferiores à razão não era natural; do contrário, teria permanecido depois do pecado, já que também nos demônios os dons naturais permaneceram depois do pecado, como diz Dionísio no capítulo 4 de Sobre os nomes divinos. Por isso, é manifesto que também aquela primeira sujeição, pela qual a razão estava submetida a Deus, não era só segundo a natureza, mas segundo o dom sobrenatural da graça; pois não pode ser que o efeito seja superior à causa. Por isso, Agostinho diz, no livro XIII de A Cidade de Deus, que depois de cometida a transgressão do preceito, logo, abandonando-os a graça divina, envergonharam-se da nudez dos seus corpos; pois sentiram o movimento da sua carne desobediente, como pena correspondente à sua desobediência. Disso se dá a entender que, se ao abandoná-los a graça se desfez a obediência da carne à alma, era pela graça existente na alma que as coisas inferiores lhe estavam submetidas.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o Apóstolo aduz aquelas palavras para mostrar que há um corpo espiritual, se há um corpo animal, porque a vida espiritual do corpo começou em Cristo, que é o primogênito dentre os mortos, assim como a vida do corpo animal começou em Adão. Portanto, das palavras do Apóstolo não se tira que Adão não tenha sido espiritual segundo a alma, mas que não foi espiritual segundo o corpo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como diz Agostinho no mesmo lugar, não se nega que de algum modo o Espírito Santo estivesse em Adão, como também nos outros justos, mas sim que estivesse nele como está agora nos fiéis, que são admitidos à posse da herança eterna logo após a morte.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que daquela autoridade de Agostinho não se tira que o anjo ou o homem tenha sido criado na liberdade natural do arbítrio antes de ter a graça, mas que Deus mostrou primeiro o que podia neles o livre-arbítrio antes da confirmação, e o que depois alcançaram pelo auxílio da graça que confirma.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que o Mestre fala segundo a opinião daqueles que afirmaram que o homem não foi criado em graça, mas só nos dons naturais. Ou pode-se dizer que, embora o homem tenha sido criado em graça, não teve pela criação da natureza o poder progredir pelo mérito, mas pela graça acrescentada.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que, como o movimento da vontade não é contínuo, nada impede que o primeiro homem tenha consentido à graça já no primeiro instante da sua criação.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que merecemos a glória pelo ato da graça, mas não a graça pelo ato da natureza. Por isso, o argumento não é semelhante.

Footnotes

1. Nota do tradutor: As Questões do Antigo e do Novo Testamento circularam na Idade Média sob o nome de Agostinho; hoje são atribuídas ao autor anônimo do século IV conhecido como Ambrosiastro. ↩