Artigo 3

Se Adão teve todas as virtudes

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que Adão não teve todas as virtudes. Pois algumas virtudes se ordenam a refrear a imoderação das paixões; assim, pela temperança refreia-se a concupiscência imoderada, e pela fortaleza, o temor imoderado. Ora, não havia imoderação das paixões no estado de inocência. Logo, tampouco as referidas virtudes.

Além disso, algumas virtudes versam sobre paixões que se referem ao mal, como a mansidão sobre as iras e a fortaleza sobre os temores. Ora, tais paixões não havia no estado de inocência, como se disse. Logo, nem tais virtudes.

Além disso, a penitência é uma virtude que se refere ao pecado anteriormente cometido. Também a misericórdia é uma virtude que se refere à miséria. Ora, no estado de inocência não havia pecado nem miséria. Logo, nem tais virtudes.

Além disso, a perseverança é uma virtude. Ora, Adão não a teve, como mostra o pecado que se seguiu. Logo, não teve todas as virtudes.

Além disso, a fé é uma virtude. Ora, ela não existiu no estado de inocência, pois implica um conhecimento enigmático, que parece repugnar à perfeição do primeiro estado.

Mas em contrário está o que diz Agostinho numa homilia: o príncipe dos vícios venceu Adão, feito do limo da terra à imagem de Deus, armado de pudicícia, composto de temperança, resplandecente de claridade.

Respondo dizendo que o homem no estado de inocência teve, de algum modo, todas as virtudes. E isso pode ficar manifesto pelo que foi dito. Pois disse-se acima que tal era a retidão do primeiro estado que a razão estava sujeita a Deus, e as forças inferiores à razão. Ora, as virtudes não são outra coisa senão certas perfeições pelas quais a razão se ordena a Deus e as forças inferiores se dispõem segundo a regra da razão, como ficará mais claro quando se tratar das virtudes. Por isso, a retidão do primeiro estado exigia que o homem tivesse de algum modo todas as virtudes.

Mas deve-se considerar que há algumas virtudes que, em sua própria noção, não implicam imperfeição alguma, como a caridade e a justiça. E tais virtudes existiram no estado de inocência absolutamente, tanto quanto ao hábito como quanto ao ato. Outras, porém, há que, em sua própria noção, implicam imperfeição, seja da parte do ato, seja da parte da matéria. E, se tal imperfeição não repugna à perfeição do primeiro estado, ainda assim tais virtudes podiam estar no primeiro estado, como a fé, que é das coisas que não se veem, e a esperança, que é das coisas que não se possuem. Pois a perfeição do primeiro estado não se estendia a que o homem visse a Deus por essência e o possuísse com a fruição da bem-aventurança final; por isso, a fé e a esperança podiam estar no primeiro estado, tanto quanto ao hábito como quanto ao ato. Se, porém, a imperfeição que pertence à noção de alguma virtude repugna à perfeição do primeiro estado, tal virtude podia estar ali segundo o hábito, mas não segundo o ato, como se vê na penitência, que é a dor do pecado cometido, e na misericórdia, que é a dor da miséria alheia; pois repugnam à perfeição do primeiro estado tanto a dor como a culpa e a miséria. Por isso, tais virtudes estavam no primeiro homem segundo o hábito, mas não segundo o ato; pois o primeiro homem estava disposto de tal modo que, se tivesse precedido um pecado, se doeria; e, igualmente, se visse a miséria em outro, a repeliria segundo o seu poder. Como diz o Filósofo, no livro IV da Ética, que a vergonha, que é de uma ação torpe, cabe ao homem virtuoso só sob condição; pois está disposto de tal modo que se envergonharia se cometesse algo torpe.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que é acidental à temperança e à fortaleza repelir a superabundância das paixões, na medida em que encontram paixões superabundantes no sujeito. Mas por si convém a tais virtudes moderar as paixões.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, dentre as paixões ordenadas ao mal, repugnam à perfeição do primeiro estado aquelas que se referem ao mal no próprio sujeito afetado pela paixão, como o temor e a dor. Mas as paixões que se referem ao mal em outro não repugnam à perfeição do primeiro estado; pois o homem no primeiro estado podia odiar a malícia dos demônios, assim como amar a bondade de Deus. Por isso, também as virtudes que versassem sobre tais paixões poderiam estar no primeiro estado, tanto quanto ao hábito como quanto ao ato. Já as que versam sobre paixões que se referem ao mal no mesmo sujeito, se versam somente sobre tais paixões, não podiam estar no primeiro estado segundo o ato, mas só segundo o hábito, como se disse da penitência e da misericórdia. Mas há algumas virtudes que não versam só sobre essas paixões, mas também sobre outras; como a temperança, que versa não só sobre as tristezas, mas também sobre os deleites; e a fortaleza, que versa não só sobre os temores, mas também sobre a audácia e a esperança. Por isso, podia haver no primeiro estado o ato da temperança enquanto moderadora dos deleites; e igualmente da fortaleza, enquanto moderadora da audácia ou da esperança; não, porém, enquanto moderam a tristeza e o temor.

Quanto ao terceiro, a solução fica clara pelo que foi dito.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a perseverança se toma de dois modos. De um modo, enquanto é uma virtude; e assim significa um hábito pelo qual alguém escolhe perseverar no bem. E assim Adão teve perseverança. De outro modo, enquanto é circunstância da virtude; e assim significa certa continuação da virtude sem interrupção. E deste modo Adão não teve perseverança.

Quanto ao quinto, a resposta fica clara pelo que foi dito.