Artigo 2

Se no primeiro homem houve paixões da alma

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que no primeiro homem não houve paixões da alma. Pois é segundo as paixões da alma que acontece que a carne cobiça contra o espírito. Ora, isso não havia no estado de inocência. Logo, no estado de inocência não havia paixões da alma.

Além disso, a alma de Adão era mais nobre que o corpo. Ora, o corpo de Adão foi impassível. Logo, tampouco na sua alma houve paixões.

Além disso, pela virtude moral reprimem-se as paixões da alma. Ora, em Adão houve virtude moral perfeita. Logo, as paixões estavam totalmente excluídas dele.

Mas em contrário está o que diz Agostinho, no livro XIV de A Cidade de Deus: que havia neles um amor imperturbado a Deus e algumas outras paixões da alma.

Respondo dizendo que as paixões da alma estão no apetite sensitivo, cujo objeto é o bem e o mal. Por isso, de todas as paixões da alma, algumas se ordenam ao bem, como o amor e a alegria; outras ao mal, como o temor e a dor. E, porque no primeiro estado nenhum mal estava presente nem iminente, nem faltava algum bem que a boa vontade desejasse ter naquele tempo, como fica claro por Agostinho no livro XIV de A Cidade de Deus, todas aquelas paixões que se referem ao mal não estavam em Adão, como o temor, a dor e semelhantes; do mesmo modo, tampouco aquelas paixões que se referem ao bem não possuído e que se deve possuir agora, como a cupidez ardente. Mas aquelas paixões que podem ser do bem presente, como a alegria e o amor, ou que são do bem futuro a ser possuído no seu tempo, como o desejo e a esperança que não aflige, existiram no estado de inocência. De modo diverso, porém, do que em nós. Pois em nós o apetite sensitivo, em que estão as paixões, não está totalmente submetido à razão; por isso, as paixões às vezes estão em nós antecipando o juízo da razão e impedindo-o; às vezes, porém, seguem-se ao juízo da razão, na medida em que o apetite sensitivo obedece de algum modo à razão. No estado de inocência, porém, o apetite inferior estava totalmente sujeito à razão; por isso, não havia nele paixões da alma a não ser as que se seguiam ao juízo da razão.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a carne cobiça contra o espírito pelo fato de as paixões repugnarem à razão, o que não havia no estado de inocência.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o corpo humano, no estado de inocência, era impassível quanto às paixões que removem a disposição natural, como se dirá adiante. E, do mesmo modo, a alma foi impassível quanto às paixões que impedem a razão.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a virtude moral perfeita não suprime totalmente as paixões, mas as ordena; pois é próprio do temperante desejar como convém e o que convém, como se diz no livro III da Ética.