Artigo 3

Se no estado de inocência todos os homens teriam sido iguais

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que no estado de inocência todos os homens teriam sido iguais. Pois diz Gregório que, onde não pecamos, todos somos iguais. Ora, no estado de inocência não havia pecado. Logo, todos eram iguais.

Além disso, a semelhança e a igualdade são a razão da dileção mútua, segundo aquilo de Eclesiástico 13: todo animal ama o seu semelhante; assim também todo homem, o seu próximo. Ora, naquele estado abundava entre os homens a dileção, que é o vínculo da paz. Logo, todos teriam sido iguais no estado de inocência.

Além disso, cessando a causa, cessa o efeito. Ora, a causa da desigualdade entre os homens parece ser agora, da parte de Deus, que premia uns pelos méritos e pune outros; e, da parte da natureza, que, por defeito da natureza, uns nascem fracos e privados de algum membro, outros, porém, fortes e perfeitos. O que não teria havido no primeiro estado.

Mas em contrário está o que se diz em Romanos 13: as coisas que vêm de Deus são ordenadas. Ora, a ordem parece consistir sobretudo na disparidade; pois diz Agostinho, no livro XIX de A Cidade de Deus: a ordem é a disposição de coisas iguais e desiguais que atribui a cada uma o seu lugar. Logo, no primeiro estado, que teria sido o mais decoroso, encontrar-se-ia disparidade.

Respondo dizendo que é necessário afirmar que houve alguma disparidade no primeiro estado, ao menos quanto ao sexo, porque sem diversidade de sexo não teria havido geração. Igualmente também quanto à idade; pois assim uns nasceriam de outros; nem os que se uniam eram estéreis.

Mas também segundo a alma teria havido diversidade, tanto quanto à justiça como quanto à ciência. Pois o homem não agia por necessidade, mas por livre-arbítrio; e por isso o homem pode aplicar mais ou menos o ânimo a fazer, querer ou conhecer algo. Por isso, alguns teriam progredido mais que outros na justiça e na ciência.

Também da parte do corpo podia haver disparidade. Pois o corpo humano não estava totalmente isento das leis da natureza, a ponto de não receber dos agentes exteriores algum proveito ou auxílio, mais ou menos, já que também a vida deles se sustentava com alimentos.

E assim nada impede dizer que, segundo a diversa disposição do ar e a diversa posição das estrelas, alguns fossem gerados mais robustos de corpo que outros, e maiores, mais belos e de melhor compleição. De tal modo, porém, que naqueles que fossem superados não houvesse nenhum defeito ou pecado, nem quanto à alma nem quanto ao corpo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Gregório, com aquelas palavras, pretende excluir a disparidade que é segundo a diferença entre justiça e pecado, da qual acontece que alguns, por pena, devam ser coagidos sob outros.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a igualdade é causa de que a dileção mútua seja igual. Mas, no entanto, entre desiguais pode haver maior dileção do que entre iguais, ainda que não corresponda igualmente de ambos os lados. Pois o pai, naturalmente, ama o filho mais do que o irmão ama o irmão, ainda que o filho não ame o pai tanto quanto é amado por ele.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a causa da disparidade podia estar também da parte de Deus, não para punir uns e premiar outros, mas para elevar uns mais, outros menos, a fim de que a beleza da ordem resplandecesse mais nos homens. E também da parte da natureza podia ser causada a disparidade, do modo referido, sem nenhum defeito da natureza.