Artigo 3

Se o homem no estado de inocência precisava de alimentos

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que o homem no estado de inocência não precisava de alimentos. Pois o alimento é necessário ao homem para restaurar o que se perde. Ora, no corpo de Adão, ao que parece, não havia perda alguma, porque era incorruptível. Logo, o alimento não lhe era necessário.

Além disso, o alimento é necessário para nutrir. Ora, a nutrição não se dá sem paixão. Como, pois, o corpo do homem era impassível, o alimento não lhe era necessário, ao que parece.

Além disso, diz-se que o alimento nos é necessário para a conservação da vida. Ora, Adão podia conservar a vida de outro modo, porque, se não pecasse, não morreria. Logo, o alimento não lhe era necessário.

Além disso, à ingestão do alimento segue-se a emissão das superfluidades, que têm certa torpeza que não convém à dignidade do primeiro estado. Logo, parece que o homem no primeiro estado não se serviria de alimentos.

Mas em contrário está o que se diz em Gênesis 2: de toda árvore que está no Paraíso comereis.

Respondo dizendo que o homem no estado de inocência teve uma vida animal que necessitava de alimentos; depois da ressurreição, porém, terá uma vida espiritual que não necessitará de alimentos. Para o evidenciar, deve-se considerar que a alma racional é tanto alma como espírito. Diz-se alma segundo aquilo que lhe é comum com as outras almas, que é dar vida ao corpo; por isso se diz em Gênesis 2: o homem foi feito alma vivente, isto é, que dá vida ao corpo. Mas diz-se espírito segundo aquilo que lhe é próprio, e não das outras almas, a saber, ter uma força intelectiva imaterial.

No primeiro estado, portanto, a alma racional comunicava ao corpo aquilo que lhe cabe enquanto é alma; e por isso aquele corpo se dizia animal, a saber, enquanto tinha a vida pela alma. Ora, o primeiro princípio da vida nestes seres inferiores, como se diz no livro Sobre a alma, é a alma vegetativa, cujas operações são usar o alimento, gerar e crescer. Por isso, essas operações cabiam ao homem no primeiro estado. No estado último, porém, depois da ressurreição, a alma comunicará de certo modo ao corpo as coisas que lhe são próprias enquanto é espírito: a imortalidade, quanto a todos; a impassibilidade, a glória e o poder, quanto aos bons, cujos corpos se dirão espirituais. Por isso, depois da ressurreição os homens não precisarão de alimentos, mas no estado de inocência precisavam deles.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como diz Agostinho no livro Questões do Antigo e do Novo Testamento: como tinha um corpo imortal, se se sustentava com alimento? Pois o imortal não precisa de comida nem de bebida. Com efeito, disse-se acima que a imortalidade do primeiro estado era segundo uma força sobrenatural residente na alma, e não segundo alguma disposição inerente ao corpo. Por isso, pela ação do calor, podia perder-se algo do úmido daquele corpo; e, para que não se consumisse totalmente, era necessário socorrer o homem pela ingestão de alimento.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que na nutrição há certa paixão e alteração, a saber, da parte do alimento, que se converte na substância daquilo que é alimentado. Por isso, disso não se pode concluir que o corpo do homem fosse passível, mas que o alimento ingerido era passível. Embora também tal paixão fosse para a perfeição da natureza.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, se o homem não se socorresse de alimento, pecaria, assim como pecou tomando o alimento proibido. Pois ao mesmo tempo lhe foi ordenado que se abstivesse da árvore da ciência do bem e do mal e que comesse de todas as outras árvores do Paraíso.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que alguns dizem que o homem no estado de inocência não teria ingerido alimento senão quanto lhe fosse necessário; por isso não teria havido ali emissão de superfluidades. Mas parece irrazoável que no alimento ingerido não houvesse alguma parte residual que não fosse apta a converter-se em nutrimento do homem. Por isso, era necessário que as superfluidades fossem expelidas. Contudo, Deus teria providenciado que disso não resultasse nenhuma indecência.