Artigo 2

Se o Paraíso foi um lugar conveniente para a habitação humana

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que o Paraíso não foi um lugar conveniente para a habitação humana. Pois o homem e o anjo se ordenam igualmente à bem-aventurança. Mas o anjo, logo desde o princípio, foi feito habitante do lugar dos bem-aventurados, a saber, do céu empíreo. Logo, também ali devia ter sido estabelecida a habitação do homem.

Além disso, se algum lugar é devido ao homem, ou lhe é devido em razão da alma, ou em razão do corpo. Se em razão da alma, é-lhe devido como lugar o céu, que parece ser o lugar natural da alma, já que em todos está inserido o desejo do céu. Em razão do corpo, porém, não lhe é devido outro lugar senão o dos outros animais. Logo, o Paraíso de modo algum foi lugar conveniente para a habitação humana.

Além disso, é inútil o lugar em que nada está contido. Mas, depois do pecado, o Paraíso não é lugar de habitação humana. Logo, se é um lugar adequado à habitação humana, parece ter sido estabelecido por Deus em vão.

Além disso, ao homem, sendo de compleição temperada, convém um lugar temperado. Mas o lugar do Paraíso não é um lugar temperado, pois se diz que está sob o círculo equinocial, lugar que parece ser quentíssimo, já que duas vezes por ano o sol passa a prumo sobre a cabeça dos que ali habitam. Logo, o Paraíso não é um lugar adequado à habitação humana.

Mas, em sentido contrário, está o que diz o Damasceno do Paraíso: que é uma região divina e morada digna daquele que era à imagem de Deus.

Respondo dizendo que, como acima foi dito, o homem era incorruptível e imortal não porque o seu corpo tivesse a disposição da incorruptibilidade, mas porque havia na alma uma força para preservar o corpo da corrupção. Ora, o corpo humano pode corromper-se tanto por dentro como por fora. Por dentro se corrompe pelo consumo do úmido e pela velhice, como acima foi dito, e a essa corrupção o primeiro homem podia obviar comendo alimentos. Entre as coisas que corrompem de fora, a principal parece ser o ar destemperado; por isso a essa corrupção se obvia sobretudo pela temperança do ar. Ora, no Paraíso encontram-se ambas as coisas, porque, como diz o Damasceno, é um lugar que resplandece com ar temperado, finíssimo e puríssimo, revestido de plantas sempre floridas. Por isso é manifesto que o Paraíso é um lugar conveniente para a habitação humana, segundo o estado da primeira imortalidade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o céu empíreo é o mais alto dos lugares corporais e está fora de toda mutabilidade. Quanto à primeira dessas coisas, é lugar adequado à natureza angélica, porque, como diz Agostinho no livro III de Sobre a Trindade, Deus rege a criatura corporal pela espiritual; por isso é conveniente que a natureza espiritual esteja estabelecida acima de toda a natureza corporal, como quem a preside. Quanto à segunda, convém ao estado de bem-aventurança, que está firmado na suma estabilidade. Assim, pois, o lugar da bem-aventurança convém ao anjo segundo a sua natureza, e por isso ali foi criado. Mas não convém ao homem segundo a sua natureza, já que ele não preside a toda a criatura corporal por modo de governo; compete-lhe só em razão da bem-aventurança. Por isso não foi posto desde o princípio no céu empíreo, mas havia de ser trasladado para lá no estado da bem-aventurança final.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que é ridículo afirmar que haja algum lugar natural para a alma ou para alguma substância espiritual; mas, por certa conveniência, atribui-se à criatura incorpórea algum lugar especial. O Paraíso terrestre, portanto, era lugar conveniente ao homem tanto quanto à alma como quanto ao corpo, isto é, enquanto havia na alma a força de preservar o corpo humano da corrupção. O que não competia aos outros animais. Por isso, como diz o Damasceno, no Paraíso não habitava nenhum dos seres irracionais, embora, por certa disposição, os animais tenham sido conduzidos lá por Deus até Adão, e a serpente tenha entrado lá pela operação do diabo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o lugar não é inútil pelo fato de não haver ali habitação de homens depois do pecado, assim como também não foi em vão atribuída ao homem certa imortalidade que ele não haveria de conservar. Pois por essas coisas se mostra a benignidade de Deus para com o homem e o que o homem perdeu pecando. Embora, como se diz, Henoc e Elias habitem agora naquele Paraíso.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que os que afirmam que o Paraíso está sob o círculo equinocial opinam que sob aquele círculo está o lugar mais temperado, por causa da igualdade dos dias e das noites em todo tempo; e porque o sol nunca se afasta muito deles, a ponto de haver entre eles excesso de frio; nem tampouco há entre eles, como dizem, excesso de calor, porque, embora o sol passe sobre as suas cabeças, não se demora muito ali nessa posição. Aristóteles, porém, no livro dos Meteorológicos, diz expressamente que aquela região é inabitável por causa do calor. O que parece mais provável, porque as terras sobre as quais o sol nunca passa a prumo são destemperadas no calor só pela vizinhança do sol. Seja como for, deve-se crer que o Paraíso foi estabelecido num lugar temperadíssimo, sob o equinocial ou em outra parte.