Artigo 1

Se um anjo ilumina outro

Quanto ao primeiro, assim se procede. Parece que um anjo não ilumina outro. Com efeito, os anjos possuem agora a mesma bem-aventurança que nós esperamos no futuro. Mas então um homem não iluminará outro, segundo aquilo de Jeremias 31: Não ensinará mais o homem ao seu próximo, e o homem ao seu irmão. Logo, tampouco agora um anjo ilumina outro.

Além disso, há nos anjos uma tríplice luz: a da natureza, a da graça e a da glória. Mas o anjo é iluminado com a luz da natureza por aquele que cria; com a luz da graça, por aquele que justifica; com a luz da glória, por aquele que torna bem-aventurado; e tudo isso é de Deus. Logo, um anjo não ilumina outro.

Além disso, a luz é certa forma da mente. Mas a mente racional é formada só por Deus, sem nenhuma criatura interposta, como diz Agostinho no livro Oitenta e três questões. Logo, um anjo não ilumina a mente de outro.

Em sentido contrário, está o que diz Dionísio, no capítulo 8 de A hierarquia celeste: que os anjos da segunda hierarquia são purificados, iluminados e aperfeiçoados pelos anjos da primeira hierarquia.

Respondo dizendo que um anjo ilumina outro. Para evidenciá-lo, deve-se considerar que a luz, enquanto pertence ao intelecto, não é senão certa manifestação da verdade, segundo aquilo de Efésios 5: Tudo o que se manifesta é luz. Por isso, iluminar não é senão transmitir a outro a manifestação da verdade conhecida; segundo este modo diz o Apóstolo, em Efésios 3: A mim, o menor de todos os santos, foi dada esta graça: iluminar a todos sobre qual seja a dispensação do mistério escondido desde os séculos em Deus. Assim, portanto, diz-se que um anjo ilumina outro enquanto lhe manifesta a verdade que ele mesmo conhece. Por isso diz Dionísio, no capítulo 7 de A hierarquia celeste, que os teólogos mostram claramente que as ordens das substâncias celestes são instruídas nas ciências deificantes pelas mentes supremas.

Como, porém, para entender concorrem duas coisas, como acima dissemos, a saber, a força intelectiva e a semelhança da coisa entendida, segundo estas duas coisas um anjo pode dar a conhecer a outro a verdade conhecida. Primeiro, fortalecendo a sua força intelectiva. Pois, assim como a força de um corpo mais imperfeito é reforçada pela proximidade local de um corpo mais perfeito, como o menos quente cresce em calor pela presença do mais quente, assim a força intelectiva do anjo inferior é reforçada pela conversão do anjo superior para ele. Pois a ordem da conversão faz nas coisas espirituais o que a ordem da proximidade local faz nas corporais. Segundo, um anjo manifesta a verdade a outro da parte da semelhança entendida. Pois o anjo superior recebe o conhecimento da verdade numa concepção universal, para cuja apreensão o intelecto do anjo inferior não seria suficiente; antes, lhe é conatural receber a verdade de modo mais particular. O anjo superior, portanto, de certo modo distingue a verdade que concebe universalmente, para que possa ser apreendida pelo inferior; e assim a propõe a ele para que a conheça. Assim também entre nós os doutores distinguem de muitos modos o que apreendem em resumo, provendo à capacidade dos outros. E é isto o que diz Dionísio, no capítulo 15 de A hierarquia celeste: Cada substância intelectual divide e multiplica, com virtude providente, a inteligência uniforme que lhe foi dada por uma mais divina, segundo a proporção que conduz para o alto a inferior.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que todos os anjos, tanto superiores como inferiores, veem imediatamente a essência de Deus; e quanto a isso um não ensina o outro. Pois é deste ensino que fala o profeta; por isso diz: Não ensinará o homem ao seu irmão, dizendo: Conhece o Senhor. Pois todos me conhecerão, desde o menor deles até o maior. Mas as razões das obras divinas, que são conhecidas em Deus como na causa, Deus as conhece todas em si mesmo, porque se compreende a si mesmo; dos outros, porém, que veem a Deus, cada um conhece em Deus tanto mais razões quanto mais perfeitamente o vê. Por isso, o anjo superior conhece em Deus mais coisas sobre as razões das obras divinas do que o inferior; e sobre elas o ilumina. E é isto o que diz Dionísio, no capítulo 4 de Os nomes divinos: que os anjos são iluminados pelas razões das coisas existentes.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que um anjo não ilumina outro transmitindo-lhe a luz da natureza, ou da graça, ou da glória, mas fortalecendo a luz natural dele e manifestando-lhe a verdade sobre as coisas que pertencem ao estado de natureza, de graça e de glória, como foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a mente racional é formada imediatamente por Deus, ou como a imagem pelo exemplar, porque não foi feita à imagem de nenhum outro senão de Deus, ou como o sujeito pela última forma que o completa, porque a mente criada sempre é tida por informe se não adere à própria verdade primeira. As outras iluminações, porém, que vêm do homem ou do anjo, são como disposições para a última forma.