Artigo 3

Se o anjo inferior pode iluminar o superior

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que o anjo inferior pode iluminar o superior. Pois a hierarquia eclesiástica deriva da celeste e a representa; por isso também a Jerusalém do alto é chamada nossa mãe, em Gálatas 4. Ora, também na Igreja os superiores são iluminados e ensinados pelos inferiores, segundo aquilo do Apóstolo em 1 Coríntios 14: Podeis todos profetizar um por um, para que todos aprendam e todos sejam exortados. Logo, também na hierarquia celeste os superiores podem ser iluminados pelos inferiores.

Além disso, assim como a ordem das substâncias corporais depende da vontade de Deus, assim também a ordem das substâncias espirituais. Ora, como foi dito, Deus às vezes opera fora da ordem das substâncias corporais. Logo, às vezes opera também fora da ordem das substâncias espirituais, iluminando os inferiores não por meio dos superiores. Assim, pois, os inferiores iluminados por Deus podem iluminar os superiores.

Além disso, um anjo ilumina o outro para o qual se volta, como foi dito acima. Ora, sendo voluntária essa conversão, o anjo supremo pode voltar-se para o ínfimo, deixando de lado os intermediários. Logo, pode iluminá-lo imediatamente; e assim o ínfimo pode iluminar os superiores.

Mas em sentido contrário está o que diz Dionísio: é esta a lei da divindade, firmada de modo imutável: que as coisas inferiores sejam reconduzidas a Deus pelas superiores.

Respondo dizendo que os anjos inferiores nunca iluminam os superiores, mas sempre são iluminados por eles. A razão disso é que, como foi dito acima, uma ordem está contida sob outra ordem, assim como uma causa está contida sob outra causa. Por isso, assim como uma causa se ordena a outra causa, assim uma ordem a outra ordem. Portanto, não há inconveniente em que às vezes algo se faça fora da ordem da causa inferior, para ordenar à causa superior; como, nas coisas humanas, se deixa de lado o mandado do governador para obedecer ao príncipe. E assim acontece que Deus opere algo milagrosamente fora da ordem da natureza corporal, para ordenar os homens ao conhecimento dele. Mas deixar de lado a ordem devida às substâncias espirituais em nada contribui para ordenar os homens a Deus, uma vez que as operações dos anjos não nos são manifestas, como o são as operações dos corpos visíveis. Por isso, a ordem que convém às substâncias espirituais nunca é deixada de lado por Deus, de modo que sempre as coisas inferiores são movidas pelas superiores, e não o contrário.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a hierarquia eclesiástica imita de algum modo a celeste, mas não alcança perfeitamente a semelhança dela. Pois na hierarquia celeste toda a razão da ordem vem da proximidade de Deus. Por isso, os que estão mais próximos de Deus são também mais elevados em grau e mais esclarecidos em ciência; e, por isso, os superiores nunca são iluminados pelos inferiores. Mas na hierarquia eclesiástica, às vezes os que estão mais próximos de Deus pela santidade são ínfimos em grau e não eminentes em ciência; e alguns também são eminentes em ciência numa coisa e deficientes em outra. E por isso os superiores podem ser ensinados pelos inferiores.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que não é igual a razão de Deus agir fora da ordem da natureza corporal e fora da ordem da natureza espiritual, como foi dito. Por isso, o argumento não procede.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o anjo se volta por vontade para iluminar outro anjo; mas a vontade do anjo é sempre regulada pela lei divina, que instituiu a ordem nos anjos.