Artigo 4

Se o anjo superior ilumina o inferior sobre tudo o que ele mesmo conhece

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que o anjo superior não ilumina o inferior sobre tudo o que ele mesmo conhece. Pois diz Dionísio, no capítulo 12 de A hierarquia celeste, que os anjos superiores têm uma ciência mais universal, e os inferiores uma ciência mais particular e subordinada. Ora, mais coisas estão contidas sob a ciência universal do que sob a particular. Logo, nem tudo o que os anjos superiores sabem os inferiores conhecem pela iluminação dos superiores.

Além disso, o Mestre diz, na distinção 11 do livro 2 das Sentenças, que os anjos superiores conheceram desde os séculos o mistério da encarnação, mas que aos inferiores ele foi desconhecido até que se cumpriu. O que parece pelo fato de que, perguntando alguns anjos, como quem ignora: Quem é este rei da glória?, outros respondem, como quem sabe: O Senhor das virtudes, ele é o rei da glória, como expõe Dionísio no capítulo 7 de A hierarquia celeste. Ora, isto não aconteceria se os anjos superiores iluminassem os inferiores sobre tudo o que eles mesmos conhecem. Logo, não os iluminam sobre tudo o que lhes é conhecido.

Além disso, se os anjos superiores anunciam aos inferiores tudo o que conhecem, nada do que os superiores conhecem permanece desconhecido aos inferiores. Logo, daí em diante os superiores não poderão iluminar os inferiores. O que parece inconveniente. Logo, os superiores não iluminam os inferiores sobre todas as coisas.

Mas em sentido contrário está o que diz Gregório: naquela pátria celeste, embora algumas coisas sejam dadas de modo excelente, nada, contudo, se possui em particular. E Dionísio diz, no capítulo 15 de A hierarquia celeste, que cada essência celeste comunica à inferior a inteligência que lhe foi dada pela superior, como se vê pela autoridade aduzida acima.

Respondo dizendo que todas as criaturas participam da bondade divina de modo a difundir nos outros o bem que têm; pois é da razão do bem comunicar-se aos outros. E daí vem também que os agentes corporais transmitem aos outros a sua semelhança, na medida do possível. Quanto mais, portanto, alguns agentes estão constituídos na participação da bondade divina, tanto mais se esforçam por transfundir nos outros as suas perfeições, na medida do possível. Por isso, o bem-aventurado Pedro exorta os que participam da bondade divina pela graça, dizendo em 1 Pedro 4: Cada um, conforme recebeu a graça, administrando-a uns aos outros, como bons dispensadores da multiforme graça de Deus. Muito mais, pois, os santos anjos, que estão na mais plena participação da bondade divina, repartem com os que lhes estão sujeitos tudo o que recebem de Deus.

Não é, porém, recebido pelos inferiores de modo tão excelente quanto está nos superiores. Por isso, os superiores permanecem sempre numa ordem mais alta e com uma ciência mais perfeita. Assim como uma e a mesma coisa o mestre a entende mais plenamente do que o discípulo que a aprende dele.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a ciência dos anjos superiores se diz mais universal quanto ao modo mais eminente de entender.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a palavra do Mestre não deve ser entendida no sentido de que os anjos inferiores tenham ignorado inteiramente o mistério da encarnação, mas no de que não o conheceram tão plenamente quanto os superiores e progrediram depois no seu conhecimento, enquanto aquele mistério se cumpria.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, até o dia do juízo, sempre algumas coisas novas são reveladas por Deus aos anjos supremos sobre o que pertence à disposição do mundo, e principalmente à salvação dos eleitos. Por isso, sempre resta matéria com que os anjos superiores iluminem os inferiores.