Artigo 2

Se um anjo pode mover a vontade de outro

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que um anjo pode mover a vontade de outro. Porque, segundo Dionísio, assim como um anjo ilumina outro, assim também o purifica e o aperfeiçoa, como se vê pela autoridade aduzida acima. Ora, a purificação e a perfeição parecem pertencer à vontade. A purificação parece ser das manchas da culpa, que pertence à vontade; e a perfeição parece dar-se pela consecução do fim, que é objeto da vontade. Logo, um anjo pode mover a vontade de outro.

Além disso, como diz Dionísio no capítulo 7 de A hierarquia celeste, os nomes dos anjos designam as suas propriedades. Ora, os Serafins são chamados “os que incendeiam” ou “os que aquecem”, o que se dá pelo amor, que pertence à vontade. Logo, um anjo move a vontade de outro.

Além disso, o Filósofo diz, no livro 3 de Sobre a alma, que o apetite superior move o apetite inferior. Ora, assim como o intelecto do anjo superior é superior, assim também o é o seu apetite. Logo, parece que o anjo superior pode mudar a vontade de outro.

Mas em sentido contrário, a quem cabe justificar cabe também mudar a vontade, uma vez que a justiça é a retidão da vontade. Ora, só Deus é quem justifica. Logo, um anjo não pode mudar a vontade de outro.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, a vontade é mudada de dois modos: de um modo, da parte do objeto; de outro, da parte da própria potência. Da parte do objeto, movem a vontade tanto o próprio bem que é objeto da vontade, como o apetecível move o apetite, quanto aquele que mostra o objeto, por exemplo, quem mostra que algo é bom. Mas, como foi dito acima, os outros bens inclinam de algum modo a vontade; nada, porém, move suficientemente a vontade senão o bem universal, que é Deus. E este bem só ele o mostra, para que seja visto em sua essência pelos bem-aventurados; ele que, quando Moisés disse: Mostrai-me a vossa glória, respondeu: Eu te mostrarei todo o bem, como se lê em Êxodo 33. Portanto, o anjo não move suficientemente a vontade, nem como objeto, nem como quem mostra o objeto. Mas inclina-a, como algo amável e como quem manifesta alguns bens criados ordenados à bondade de Deus. E por isso pode inclinar ao amor da criatura ou de Deus, à maneira de quem persuade.

Da parte da própria potência, porém, a vontade de modo nenhum pode ser movida senão por Deus. Pois a operação da vontade é certa inclinação de quem quer para aquilo que é querido. Ora, esta inclinação só a pode mudar aquele que conferiu à criatura a força de querer, assim como também a inclinação natural só a pode mudar o agente capaz de dar a força a que se segue a inclinação natural. E só Deus é quem dá à criatura a potência de querer, porque só ele é o autor da natureza intelectual. Por isso, um anjo não pode mover a vontade de outro.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que tanto a purificação como a perfeição devem ser tomadas segundo o modo da iluminação. E, porque Deus ilumina mudando o intelecto e a vontade, purifica dos defeitos do intelecto e da vontade, e aperfeiçoa no fim do intelecto e da vontade. Mas a iluminação do anjo refere-se ao intelecto, como foi dito. Por isso, também a purificação do anjo se entende do defeito do intelecto, que é a ignorância; e a perfeição é a consumação no fim do intelecto, que é a verdade conhecida. E é isto o que diz Dionísio, no capítulo 6 de A hierarquia eclesiástica: que na hierarquia celeste a purificação, nas essências que lhe estão sujeitas, é como uma iluminação das coisas ignoradas, que as conduz a uma ciência mais perfeita. Como se disséssemos que a vista corporal é purificada enquanto se removem as trevas; iluminada, enquanto é inundada de luz; e aperfeiçoada, enquanto é levada ao conhecimento do que é colorido.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que um anjo pode induzir outro ao amor de Deus à maneira de quem persuade, como foi dito acima.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o Filósofo fala do apetite sensitivo inferior, que pode ser movido pelo apetite intelectivo superior, porque pertence à mesma natureza da alma e porque o apetite inferior é uma força num órgão corporal. O que não tem lugar nos anjos.