Artigo 1

Se há ordens nos demônios

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que não há ordens nos demônios. Com efeito, a ordem pertence à razão de bem, assim como o modo e a espécie, como diz Agostinho no livro A natureza do bem; e, ao contrário, a desordem pertence à razão de mal. Ora, nos anjos bons nada há de desordenado. Logo, nos anjos maus não há ordens.

Além disso, as ordens angélicas estão contidas sob alguma hierarquia. Ora, os demônios não estão sob hierarquia alguma, que é um principado sagrado, visto que estão vazios de toda santidade. Logo, nos demônios não há ordens.

Além disso, os demônios caíram de cada uma das ordens dos anjos, como se diz comumente. Se, portanto, se diz que alguns demônios são de alguma ordem porque caíram daquela ordem, parece que se lhes deveriam atribuir os nomes de cada uma das ordens. Ora, nunca se encontra que sejam chamados Serafins, ou tronos, ou dominações. Logo, pela mesma razão, não estão em ordem alguma.

Mas em sentido contrário está o que diz o Apóstolo, no último capítulo de Efésios: temos de lutar contra os príncipes e as potestades, contra os governantes do mundo destas trevas.

Respondo dizendo que, como já se disse, a ordem angélica considera-se tanto segundo o grau de natureza como segundo o grau de graça. Ora, a graça tem um duplo estado: o imperfeito, que é o estado de merecer, e o perfeito, que é o estado da glória consumada.

Se, portanto, se consideram as ordens angélicas quanto à perfeição da glória, assim os demônios nem estão nas ordens angélicas, nem jamais estiveram. Se, porém, se consideram quanto ao que é da graça imperfeita, assim os demônios estiveram, sim, outrora nas ordens dos anjos, mas caíram delas, segundo o que acima afirmamos, que todos os anjos foram criados em graça. Se, enfim, se consideram quanto ao que é da natureza, assim ainda estão nas ordens, porque não perderam os dons naturais, como diz Dionísio.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o bem pode encontrar-se sem o mal, mas o mal não pode encontrar-se sem o bem, como acima se estabeleceu. E por isso os demônios, enquanto têm natureza boa, são ordenados.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a ordenação dos demônios, se considerada da parte de Deus que ordena, é sagrada, pois ele se serve dos demônios por causa de si mesmo. Mas, da parte da vontade dos demônios, não é sagrada, porque eles abusam da sua natureza para o mal.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o nome de Serafins se impõe pelo ardor da caridade, o de tronos pela inabitação divina, e o de dominações implica certa liberdade; e todas estas coisas se opõem ao pecado. E por isso não se atribuem nomes dessa sorte aos anjos que pecaram.