Artigo 4

Se os anjos bons têm prelazia sobre os maus

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que os anjos bons não têm prelazia sobre os maus. Com efeito, a prelazia dos anjos considera-se principalmente segundo as iluminações. Ora, os anjos maus, sendo trevas, não são iluminados pelos bons. Logo, os anjos bons não têm prelazia sobre os maus.

Além disso, o mal que os súditos fazem parece pertencer à negligência de quem preside. Ora, os demônios fazem muitos males. Se, portanto, estão sujeitos à prelazia dos anjos bons, parece haver nos anjos bons alguma negligência. O que é inconveniente.

Além disso, a prelazia dos anjos segue a ordem da natureza, como acima se disse. Ora, se os demônios caíram de cada uma das ordens, como se diz comumente, muitos demônios são superiores a muitos anjos bons na ordem da natureza. Não têm, portanto, os anjos bons prelazia sobre todos os maus.

Mas em sentido contrário está o que diz Agostinho, no livro 3 de A Trindade: o espírito de vida desertor e pecador é regido pelo espírito de vida racional, piedoso e justo. E Gregório diz que chamam-se potestades os anjos a cujo domínio estão sujeitas as virtudes adversas.

Respondo dizendo que toda a ordem de prelazia está primeiro e originariamente em Deus, e é participada pelas criaturas na medida em que mais se aproximam de Deus: com efeito, têm influência sobre as outras aquelas criaturas que são mais perfeitas e mais próximas de Deus. Ora, a perfeição máxima, e aquela pela qual mais se aproxima de Deus, é a das criaturas que gozam de Deus, como são os santos anjos; e desta perfeição os demônios estão privados. E por isso os anjos bons têm prelazia sobre os maus, e estes são regidos por eles.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que pelos santos anjos muitas coisas dos mistérios divinos são reveladas aos demônios, quando a justiça divina exige que por meio dos demônios se façam algumas coisas, quer para punição dos maus, quer para exercício dos bons; assim como, nas coisas humanas, os assessores do juiz revelam aos carrascos a sua sentença. Ora, tais revelações, se comparadas aos anjos que revelam, são iluminações, porque eles as ordenam a Deus. Da parte dos demônios, porém, não são iluminações, porque estes não as ordenam a Deus, mas ao cumprimento da sua própria iniquidade.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os santos anjos são ministros da sabedoria divina. Por isso, assim como a sabedoria divina permite que alguns males sejam feitos por anjos ou homens maus, por causa dos bens que deles tira, assim também os anjos bons não impedem totalmente os maus de causar dano.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o anjo que é inferior na ordem da natureza preside aos demônios, ainda que estes sejam superiores na ordem da natureza, porque a virtude da justiça divina, à qual os anjos bons aderem, é mais poderosa que a virtude natural dos anjos. Por isso também entre os homens o espiritual julga todas as coisas, como se diz em 1 Coríntios 2. E o Filósofo diz, no livro da Ética, que o virtuoso é regra e medida de todos os atos humanos.