Artigo 4

Se os anjos podem fazer milagres

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que os anjos podem fazer milagres. Diz, com efeito, Gregório: chamam-se virtudes aqueles espíritos por meio dos quais mais frequentemente se fazem sinais e milagres.

Além disso, Agostinho diz, no livro Oitenta e três questões, que os magos fazem milagres por contratos privados, os bons cristãos pela justiça pública, os maus cristãos pelos sinais da justiça pública. Ora, os magos fazem milagres porque são atendidos pelos demônios, como ele mesmo diz noutro lugar do mesmo livro. Logo, os demônios podem fazer milagres. Logo, com muito mais razão os anjos bons.

Além disso, Agostinho diz no mesmo livro que tudo o que se faz visivelmente pode-se crer, não sem razão, que também pode ser feito pelas potestades inferiores deste ar. Ora, quando um efeito de causas naturais é produzido sem a ordem da causa natural, dizemos que é milagre; por exemplo, quando alguém é curado da febre, não pela operação da natureza. Logo, os anjos e os demônios podem fazer milagres.

Além disso, a virtude superior não está sujeita à ordem da causa inferior. Ora, a natureza corporal é inferior ao anjo. Logo, o anjo pode operar fora da ordem dos agentes corporais. E isto é fazer milagres.

Mas em sentido contrário está o que se diz de Deus no Salmo: o único que faz grandes maravilhas.

Respondo dizendo que se chama propriamente milagre quando algo se faz fora da ordem da natureza. Mas não basta para a razão de milagre que algo se faça fora da ordem da natureza de algum ser particular, porque assim, quando alguém lança uma pedra para o alto, faria um milagre, já que isso é fora da ordem da natureza da pedra. Por isso, algo se diz milagre por se fazer fora da ordem de toda a natureza criada. Ora, isto ninguém o pode fazer senão Deus, porque tudo o que o anjo, ou qualquer outra criatura, faz pela própria virtude se faz segundo a ordem da natureza criada; e assim não é milagre. Resta, pois, que só Deus pode fazer milagres.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que se diz que alguns anjos fazem milagres, ou porque Deus faz milagres a pedido deles, assim como também se diz que os homens santos fazem milagres; ou porque prestam algum ministério nos milagres que se fazem, como recolhendo as cinzas na ressurreição comum, ou fazendo algo semelhante.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que milagres, falando absolutamente, dizem-se, como se disse, quando algo se faz fora da ordem de toda a natureza criada. Mas, como nem toda virtude da natureza criada nos é conhecida, quando algo se faz fora da ordem da natureza criada que nos é conhecida, por uma virtude criada que nos é desconhecida, é milagre quanto a nós. Assim, pois, quando os demônios fazem algo por sua virtude natural, chamam-se milagres não absolutamente, mas quanto a nós. E deste modo os magos fazem milagres por meio dos demônios. E diz-se que se fazem por contratos privados porque qualquer virtude da criatura está no universo como a virtude de uma pessoa privada na cidade; por isso, quando o mago faz algo por um pacto firmado com o demônio, isso se faz como que por um contrato privado. Mas a justiça divina está em todo o universo como a lei pública na cidade. E por isso dos bons cristãos, enquanto fazem milagres pela justiça divina, diz-se que fazem milagres pela justiça pública. Os maus cristãos, porém, os fazem pelos sinais da justiça pública, como invocando o nome de Cristo ou administrando alguns sacramentos.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que as potestades espirituais podem fazer o que se faz visivelmente neste mundo aplicando, pelo movimento local, sementes corporais.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, embora os anjos possam fazer algo fora da ordem da natureza corporal, não podem, todavia, fazer algo fora da ordem de toda a criatura, o que se exige para a razão de milagre, como se disse.