Artigo 1

Se o anjo pode iluminar o homem

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que o anjo não pode iluminar o homem. Com efeito, o homem é iluminado pela fé; por isso Dionísio, em A hierarquia eclesiástica, atribui a iluminação ao Batismo, que é o sacramento da fé. Ora, a fé vem imediatamente de Deus, segundo aquilo de Efésios 2: pela graça fostes salvos mediante a fé, e isto não vem de vós; é dom de Deus. Logo, o homem não é iluminado pelo anjo, mas imediatamente por Deus.

Além disso, sobre aquilo de Romanos 1, Deus lho manifestou, diz a Glosa que não só a razão natural serviu para que as coisas divinas fossem manifestadas aos homens, mas também Deus lhes revelou por sua obra, isto é, pela criatura. Ora, uma e outra coisa vêm imediatamente de Deus, a saber, a razão natural e a criatura. Logo, Deus ilumina imediatamente o homem.

Além disso, todo aquele que é iluminado conhece a sua iluminação. Ora, os homens não percebem que são iluminados pelos anjos. Logo, não são iluminados por eles.

Mas em sentido contrário está o que Dionísio prova, no capítulo 4 de A hierarquia celeste: que as revelações das coisas divinas chegam aos homens por meio dos anjos. Ora, tais revelações são iluminações, como acima se disse. Logo, os homens são iluminados pelos anjos.

Respondo dizendo que, como a ordem da providência divina dispõe que os inferiores estejam submetidos às ações dos superiores, como acima se disse, assim como os anjos inferiores são iluminados pelos superiores, assim os homens, que são inferiores aos anjos, são iluminados por eles.

Mas o modo de uma e outra iluminação é em parte semelhante e em parte diverso. Com efeito, disse-se acima que a iluminação, que é a manifestação da verdade divina, se considera segundo duas coisas: enquanto o intelecto inferior é fortalecido pela ação do intelecto superior; e enquanto se propõem ao intelecto inferior as espécies inteligíveis que estão no superior, para que possam ser apreendidas pelo inferior. E isto se dá nos anjos na medida em que o anjo superior divide a verdade universal que concebeu segundo a capacidade do anjo inferior, como acima se disse.

Mas o intelecto humano não pode apreender a própria verdade inteligível nua, porque lhe é conatural entender pela conversão aos fantasmas, como acima se disse. E por isso os anjos propõem aos homens a verdade inteligível sob semelhanças de coisas sensíveis, segundo o que diz Dionísio no capítulo 1 de A hierarquia celeste: é impossível que o raio divino brilhe para nós de outro modo senão envolto na variedade dos véus sagrados. Por outro lado, o intelecto humano, como inferior, é fortificado pela ação do intelecto angélico. E segundo estas duas coisas se considera a iluminação pela qual o homem é iluminado pelo anjo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que para a fé concorrem duas coisas. Primeiro, o hábito do intelecto, pelo qual este se dispõe a obedecer à vontade que tende para a verdade divina: pois o intelecto assente à verdade da fé não como convencido pela razão, mas como comandado pela vontade; ninguém, com efeito, crê senão querendo, como diz Agostinho. E quanto a isto, a fé vem só de Deus. Em segundo lugar, requer-se para a fé que as coisas a crer sejam propostas ao que crê. E isto se faz pelo homem, segundo aquilo de que a fé vem do ouvir, como se diz em Romanos 10; mas principalmente pelos anjos, por meio dos quais as coisas divinas são reveladas aos homens. Por isso os anjos operam algo para a iluminação da fé. E, todavia, os homens são iluminados pelos anjos não só acerca do que se deve crer, mas também acerca do que se deve fazer.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a razão natural, que vem imediatamente de Deus, pode ser fortalecida pelo anjo, como se disse. E do mesmo modo, das espécies recebidas das criaturas extrai-se uma verdade inteligível tanto mais alta quanto mais forte for o intelecto humano. E assim o homem é ajudado pelo anjo para que, a partir das criaturas, chegue mais perfeitamente ao conhecimento de Deus.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a operação intelectual e a iluminação podem considerar-se de dois modos. De um modo, da parte da coisa entendida; e assim todo aquele que entende ou é iluminado conhece que entende ou é iluminado, porque conhece que a coisa lhe é manifesta. De outro modo, da parte do princípio; e assim nem todo aquele que entende alguma verdade conhece o que é o intelecto, que é o princípio da operação intelectual. E do mesmo modo nem todo aquele que é iluminado pelo anjo conhece que é iluminado pelo anjo.