Artigo 2

Se os anjos podem mudar a vontade do homem

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que os anjos podem mudar a vontade do homem. Porque, sobre aquilo de Hebreus 1, que faz dos seus anjos espíritos, e dos seus ministros labareda de fogo, diz a Glosa que são fogo enquanto ardem no espírito e queimam os nossos vícios. Ora, isto não seria assim se não mudassem a vontade. Logo, os anjos podem mudar a vontade.

Além disso, Beda diz que o diabo não é o que introduz os maus pensamentos, mas o que os inflama. Damasceno, porém, vai mais longe e diz que é também o que os introduz; diz, com efeito, no livro 2, que toda a malícia e as paixões impuras foram excogitadas pelos demônios, e a eles foi concedido introduzi-las no homem. E pela mesma razão os anjos bons introduzem e inflamam os bons pensamentos. Ora, isto não o poderiam fazer se não mudassem a vontade. Logo, mudam a vontade.

Além disso, o anjo, como se disse, ilumina o intelecto do homem mediante os fantasmas. Ora, assim como a fantasia, que serve ao intelecto, pode ser mudada pelo anjo, assim também o apetite sensitivo, que serve à vontade, porque também ele é uma força que usa de órgão corporal. Logo, assim como ilumina o intelecto, assim pode mudar a vontade.

Mas em sentido contrário está que mudar a vontade é próprio de Deus, segundo aquilo de Provérbios 21: o coração do rei está na mão do Senhor; para onde quiser, o inclinará.

Respondo dizendo que a vontade pode ser mudada de dois modos. De um modo, a partir do interior. E assim, como o movimento da vontade não é outra coisa senão a inclinação da vontade para a coisa querida, só a Deus pertence mudar assim a vontade, pois é ele que dá à natureza intelectual a virtude de tal inclinação. Com efeito, assim como a inclinação natural não vem senão de Deus, que dá a natureza, assim a inclinação voluntária não vem senão de Deus, que causa a vontade.

De outro modo, a vontade é movida a partir do exterior. E isto, no anjo, dá-se de um só modo, a saber, pelo bem apreendido pelo intelecto. Por isso, na medida em que alguém é causa de que algo seja apreendido como bem a apetecer, nessa medida move a vontade. E assim também só Deus pode mover eficazmente a vontade; o anjo e o homem, porém, à maneira de quem persuade, como acima se disse.

Mas, além deste modo, nos homens a vontade é movida ainda de outro modo a partir do exterior, a saber, pela paixão existente no apetite sensitivo; como pela concupiscência ou pela ira a vontade se inclina a querer algo. E assim também os anjos, enquanto podem excitar tais paixões, podem mover a vontade. Não, todavia, por necessidade, porque a vontade permanece sempre livre para consentir na paixão ou resistir-lhe.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que dos ministros de Deus, homens ou anjos, se diz que queimam os vícios e inflamam para as virtudes à maneira de persuasão.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os demônios não podem introduzir pensamentos causando-os interiormente, pois o uso da virtude cogitativa está sujeito à vontade. Diz-se, todavia, que o diabo é o que inflama os pensamentos enquanto incita a pensar, ou a apetecer o que se pensou, à maneira de quem persuade ou de quem excita a paixão. E a este mesmo inflamar Damasceno chama introduzir, porque tal operação se dá interiormente. Mas os bons pensamentos atribuem-se a um princípio mais alto, a saber, a Deus, ainda que sejam procurados pelo ministério dos anjos.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o intelecto humano, segundo o estado presente, não pode entender senão convertendo-se aos fantasmas; mas a vontade humana pode querer algo pelo juízo da razão, sem seguir a paixão do apetite sensitivo. Por isso não há semelhança.