Artigo 3

Se o anjo pode mudar a imaginação do homem

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que o anjo não pode mudar a imaginação do homem. Com efeito, a fantasia, como se diz no livro Sobre a alma, é um movimento produzido pelo sentido em ato. Ora, se se produzisse por mudança causada pelo anjo, não se produziria pelo sentido em ato. Logo, é contra a razão da fantasia, que é ato da virtude imaginativa, produzir-se por mudança causada pelo anjo.

Além disso, as formas que estão na imaginação, sendo espirituais, são mais nobres que as formas que estão na matéria sensível. Ora, o anjo não pode imprimir formas na matéria sensível, como se disse. Logo, não pode imprimir formas na imaginação. E assim não a pode mudar.

Além disso, segundo Agostinho, no livro 12 do Comentário literal ao Gênesis, pela mistura de outro espírito pode acontecer que este mostre, por tais imagens, o que ele mesmo sabe àquele a quem se mistura, quer a quem as entende, quer de modo que lhe sejam desvendadas como entendidas por outro. Ora, não parece que o anjo possa misturar-se à imaginação humana, nem que a imaginação possa apreender os inteligíveis que o anjo conhece. Logo, parece que o anjo não pode mudar a imaginação.

Além disso, na visão imaginária o homem adere às semelhanças das coisas como às próprias coisas. Ora, nisto há certo engano. Como, pois, o anjo bom não pode ser causa de engano, parece que não pode causar a visão imaginária mudando a imaginação.

Mas em sentido contrário está que o que aparece em sonhos é visto por visão imaginária. Ora, os anjos revelam algumas coisas em sonhos, como se vê em Mateus 1 e 2, a respeito do anjo que apareceu em sonhos a José. Logo, o anjo pode mover a imaginação.

Respondo dizendo que o anjo, tanto bom como mau, pela virtude da sua natureza, pode mover a imaginação do homem. E isto pode considerar-se assim. Disse-se acima que a natureza corporal obedece ao anjo quanto ao movimento local. Logo, as coisas que podem ser causadas pelo movimento local de alguns corpos estão sujeitas à virtude natural dos anjos. Ora, é manifesto que as aparições imaginárias são às vezes causadas em nós pela mudança local dos espíritos corporais e dos humores. Por isso Aristóteles, no livro Sobre o sono e a vigília, assinalando a causa da aparição dos sonhos, diz que, quando o animal dorme, descendo muitíssimo sangue ao princípio sensitivo, descem juntamente os movimentos, isto é, as impressões deixadas pelas moções dos sensíveis, que se conservam nos espíritos sensitivos e movem o princípio sensitivo, de tal modo que se produz certa aparição, como se então o princípio sensitivo fosse mudado pelas próprias coisas exteriores. E pode ser tão grande a comoção dos espíritos e dos humores que tais aparições se deem mesmo aos que estão acordados, como se vê nos frenéticos e em outros semelhantes. Assim, pois, como isto se dá por uma comoção natural dos humores, e às vezes também pela vontade do homem, que voluntariamente imagina o que antes sentira, assim também pode dar-se pela virtude do anjo bom ou mau, às vezes com alienação dos sentidos corpóreos, às vezes sem tal alienação.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o primeiro princípio da fantasia vem do sentido em ato: pois não podemos imaginar o que de modo nenhum sentimos, quer no todo, quer em parte; como o cego de nascença não pode imaginar a cor. Mas às vezes a imaginação é informada, de modo que surja o ato do movimento fantástico, a partir das impressões conservadas interiormente, como se disse.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o anjo transmuta a imaginação, não imprimindo alguma forma imaginária de modo nenhum recebida antes pelo sentido (pois não poderia fazer que um cego imaginasse cores), mas fá-lo pelo movimento local dos espíritos e dos humores, como se disse.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquela mistura do espírito angélico com a imaginação humana não se dá por essência, mas pelo efeito que, do modo dito, ele produz na imaginação; à qual mostra o que ele mesmo conhece, não, todavia, do modo como ele o conhece.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que o anjo, causando alguma visão imaginária, às vezes ilumina ao mesmo tempo o intelecto, para que conheça o que se significa por tais semelhanças; e então não há engano algum. Às vezes, porém, pela operação do anjo, aparecem somente na imaginação as semelhanças das coisas; e nem por isso o engano é então causado pelo anjo, mas pelo defeito do intelecto daquele a quem tais coisas aparecem. Assim como tampouco Cristo foi causa de engano por ter proposto às multidões muitas coisas em parábolas, que não lhes explicou.