Artigo 2

Se o destino está nas coisas criadas

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que o destino não está nas coisas criadas. Diz, com efeito, Agostinho, no livro 5 de A cidade de Deus, que a própria vontade ou poder de Deus é chamada com o nome de destino. Ora, a vontade e o poder de Deus não estão nas criaturas, mas em Deus. Logo, o destino não está nas coisas criadas, mas em Deus.

Além disso, o destino está para as coisas que acontecem pelo destino como causa, como mostra o próprio modo de falar. Ora, a causa universal por si das coisas que aqui acontecem por acidente é somente Deus, como foi dito acima. Logo, o destino está em Deus, e não nas coisas criadas.

Além disso, se o destino está nas criaturas, ou é substância ou é acidente; e, qualquer que seja, deve multiplicar-se segundo a multidão das criaturas. Como, pois, o destino parece ser um só, parece que o destino não está nas criaturas, mas em Deus.

Em sentido contrário, diz Boécio, no livro 4 de A consolação da filosofia, que o destino é uma disposição inerente às coisas móveis.

Respondo dizendo que, como se vê pelo que foi dito, a providência divina executa seus efeitos por meio de causas intermediárias. A própria ordenação dos efeitos pode, portanto, ser considerada de dois modos. De um modo, enquanto está no próprio Deus; e assim a própria ordenação dos efeitos se chama providência. Enquanto, porém, essa ordenação é considerada nas causas intermediárias ordenadas por Deus para produzir certos efeitos, assim tem a razão de destino. E é isso que diz Boécio no livro 4 de A consolação da filosofia: quer o destino se exerça por meio de alguns espíritos que servem à providência divina, quer a série fatal se teça por meio da alma, ou de toda a natureza que a serve, ou dos movimentos celestes dos astros, ou da virtude angélica, ou da variada astúcia dos demônios, ou de alguns deles, ou de todos; de tudo isso se falou, uma coisa por vez, nas questões precedentes. Assim, pois, é manifesto que o destino está nas próprias causas criadas, enquanto são ordenadas por Deus para produzir efeitos.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a própria ordenação das causas segundas, que Agostinho chama série das causas, não tem a razão de destino senão enquanto depende de Deus. E por isso, causalmente, o poder ou a vontade de Deus pode ser chamado destino. Essencialmente, porém, o destino é a própria disposição ou série, isto é, a ordem, das causas segundas.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o destino tem a razão de causa na mesma medida em que a têm as próprias causas segundas, cuja ordenação se chama destino.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o destino é chamado disposição, não a que está no gênero da qualidade, mas enquanto disposição designa ordem, que não é substância, mas relação. Essa ordem, se considerada em comparação com seu princípio, é uma só, e assim se diz que há um só destino. Se, porém, for considerada em comparação com os efeitos, ou com as próprias causas intermediárias, assim se multiplica; nesse sentido disse o poeta: os teus fados te arrastam.