Artigo 3

Se o destino é imóvel

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que o destino não é imóvel. Diz, com efeito, Boécio, no livro 4 de A consolação da filosofia: assim como o raciocínio está para o intelecto, o que é gerado para o que é, o tempo para a eternidade, o círculo para o ponto central, assim está a série móvel do destino para a estável simplicidade da providência.

Além disso, como diz o Filósofo no livro 2 dos Tópicos, movidos nós, move-se o que está em nós. Ora, o destino é uma disposição inerente às coisas móveis, como diz Boécio. Logo, o destino é móvel.

Além disso, se o destino é imóvel, as coisas que estão submetidas ao destino acontecem imovelmente e necessariamente. Ora, as coisas que se atribuem ao destino parecem ser sobretudo contingentes. Logo, nada será contingente nas coisas, mas tudo acontecerá necessariamente.

Em sentido contrário, diz Boécio que o destino é uma disposição imóvel.

Respondo dizendo que a disposição das causas segundas, que chamamos destino, pode ser considerada de dois modos: de um modo, segundo as próprias causas segundas, que assim são dispostas ou ordenadas; de outro modo, pela relação com o primeiro princípio pelo qual são ordenadas, a saber, Deus. Alguns, pois, afirmaram que a própria série ou disposição das causas é em si mesma necessária, de tal modo que tudo aconteceria necessariamente, pelo fato de que todo efeito tem causa e, posta a causa, é necessário que se ponha o efeito. Mas isso é claramente falso, pelo que foi dito acima.

Outros, ao contrário, afirmaram que o destino é móvel, mesmo enquanto depende da providência divina. Por isso os egípcios diziam que o destino podia ser mudado por certos sacrifícios, como diz Gregório de Nissa¹. Mas isso foi excluído acima, porque repugna à imobilidade da providência divina.

E por isso deve-se dizer que o destino, considerado segundo as causas segundas, é móvel; mas, enquanto está submetido à providência divina, obtém imobilidade, não de necessidade absoluta, mas condicionada; no sentido em que dizemos que esta condicional é verdadeira ou necessária: se Deus soube de antemão que isto há de ser, será. Por isso, depois de dizer que a série do destino é móvel, Boécio acrescenta pouco depois: a qual, procedendo dos princípios de uma providência imóvel, deve necessariamente ser também ela imutável.

E com isso se vê a resposta às objeções.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O tratado que a Idade Média lia sob o nome de Gregório de Nissa nessas matérias de destino e providência é, na verdade, Sobre a natureza do homem, de Nemésio, bispo de Emesa (fim do século IV). ↩