Artigo 4

Se todas as coisas estão submetidas ao destino

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que todas as coisas estão submetidas ao destino. Diz, com efeito, Boécio, no livro 4 de A consolação da filosofia: a série do destino move o céu e os astros, tempera entre si os elementos e os forma por alternada transmutação; ela renova todas as coisas que nascem e morrem pela semelhante sucessão das crias e das sementes; ela constringe os atos e as fortunas dos homens com uma indissolúvel conexão de causas. Nada, portanto, parece excetuar-se que não esteja contido sob a série do destino.

Além disso, diz Agostinho, no livro 5 de A cidade de Deus, que o destino é alguma coisa enquanto se refere à vontade e ao poder de Deus. Ora, a vontade de Deus é causa de tudo o que se faz, como diz Agostinho no livro 3 de A Trindade. Logo, tudo está submetido ao destino.

Além disso, o destino, segundo Boécio, é uma disposição inerente às coisas móveis. Ora, todas as criaturas são mutáveis, e só Deus é verdadeiramente imutável, como se viu acima. Logo, em todas as criaturas há destino.

Em sentido contrário, diz Boécio, no livro 4 de A consolação da filosofia, que algumas coisas que estão colocadas sob a providência superam a série do destino.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, o destino é a ordenação das causas segundas para os efeitos previstos por Deus. Tudo, pois, o que está submetido às causas segundas está submetido também ao destino. Se, porém, há coisas que são feitas imediatamente por Deus, como não estão submetidas às causas segundas, não estão submetidas ao destino; tais como a criação das coisas, a glorificação das substâncias espirituais e outras semelhantes. E é isso que diz Boécio: as coisas que estão próximas da primeira divindade, estavelmente fixas, excedem a ordem da mobilidade fatal. Daí se vê também que, quanto mais algo se afasta da primeira mente, tanto mais se enreda nos laços do destino; porque mais se sujeita à necessidade das causas segundas.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que todas aquelas coisas que ali são mencionadas são feitas por Deus mediante as causas segundas, e por isso estão contidas sob a série do destino. Mas não vale a mesma razão para todas as outras, como foi dito acima.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o destino se refere à vontade e ao poder de Deus como ao primeiro princípio. Por isso não é necessário que tudo o que está sujeito à vontade ou ao poder divino esteja sujeito ao destino, como foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, embora todas as criaturas sejam de algum modo mutáveis, algumas delas, porém, não procedem de causas criadas mutáveis. E por isso não estão sujeitas ao destino, como foi dito.