Artigo 4

Se a alma separada do homem pode mover os corpos ao menos localmente

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a alma separada do homem pode mover os corpos ao menos localmente. Pois o corpo obedece naturalmente à substância espiritual quanto ao movimento local, como foi dito acima. Ora, a alma separada é substância espiritual. Logo, por seu comando pode mover os corpos exteriores.

Além disso, no Itinerário de Clemente¹ se diz, narrando Niceta a Pedro, que Simão Mago, por artes mágicas, retinha a alma de um menino que ele mesmo matara, por meio da qual realizava operações mágicas. Ora, isso não poderia ter acontecido sem alguma transmutação dos corpos, ao menos local. Logo, a alma separada tem a virtude de mover localmente os corpos.

Em sentido contrário, diz o Filósofo, no livro Sobre a alma, que a alma não pode mover qualquer corpo, mas somente o seu próprio.

Respondo dizendo que a alma separada, por sua virtude natural, não pode mover nenhum corpo. É manifesto, com efeito, que, quando a alma está unida ao corpo, não move o corpo senão enquanto vivificado; por isso, se algum membro do corpo perde a vida, não obedece à alma quanto ao movimento local. Ora, é manifesto que nenhum corpo é vivificado pela alma separada. Por isso nenhum corpo lhe obedece quanto ao movimento local, no que depende da virtude de sua natureza; acima da qual algo lhe pode ser conferido pela virtude divina.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que há algumas substâncias espirituais cujas virtudes não estão determinadas a certos corpos, como os anjos, que são naturalmente livres dos corpos; e por isso diversos corpos lhes podem obedecer quanto ao movimento. Se, porém, a virtude motora de alguma substância separada for naturalmente determinada a mover algum corpo, essa substância não poderá mover um corpo maior, mas sim um menor; assim como, segundo os filósofos, o motor do céu inferior não poderia mover o céu superior. Por isso, como a alma, segundo sua natureza, está determinada a mover o corpo de que é forma, nenhum outro corpo pode mover por sua virtude natural.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como dizem Agostinho, no livro 10 de A cidade de Deus, e Crisóstomo, sobre Mateus, os demônios frequentemente fingem ser almas de mortos, para confirmar o erro dos gentios, que acreditavam nisso. E por isso é crível que Simão Mago fosse iludido por algum demônio, que fingia ser a alma do menino que ele matara.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Itinerário de Clemente é um dos nomes medievais dos Reconhecimentos pseudoclementinos, romance cristão antigo que narra as viagens de Clemente de Roma em companhia do apóstolo Pedro. Niceta é ali um antigo seguidor de Simão Mago que passou para o lado de Pedro. ↩