Artigo 2

Se a vontade é das coisas que são para o fim, ou somente do fim

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a vontade não é das coisas que são para o fim, mas somente do fim. Com efeito, diz o Filósofo, no livro III da Ética, que a vontade é do fim, e a eleição, das coisas que são para o fim.

Além disso, às coisas diversas em gênero ordenam-se diversas potências da alma, como se diz no livro VI da Ética. Ora, o fim e as coisas que são para o fim estão em gêneros diversos de bem: pois o fim, que é o bem honesto ou deleitável, está no gênero da qualidade, ou da ação ou da paixão; ao passo que o bem que se chama útil, que é para o fim, está na relação, como se diz no livro I da Ética. Logo, se a vontade é do fim, não será das coisas que são para o fim.

Além disso, os hábitos são proporcionados às potências, pois são as suas perfeições. Ora, nos hábitos que se chamam artes operativas, a um pertence o fim e a outro o que é para o fim; assim, ao piloto pertence o uso do navio, que é o seu fim; à arte de construir navios, a construção do navio, que é em vista do fim. Logo, como a vontade é do fim, não será das coisas que são para o fim.

Em sentido contrário, nas coisas naturais, pela mesma potência algo percorre os meios e chega ao termo. Ora, as coisas que são para o fim são certos meios pelos quais se chega ao fim como ao termo. Logo, se a vontade é do fim, ela é também das coisas que são para o fim.

Respondo dizendo que vontade às vezes se diz da própria potência pela qual queremos; às vezes, do próprio ato da vontade. Se, pois, falamos da vontade enquanto o nome designa a potência, assim ela se estende tanto ao fim como às coisas que são para o fim. Pois cada potência se estende àquelas coisas em que pode encontrar-se, de qualquer modo, a noção do seu objeto, como a vista se estende a todas as coisas que de qualquer modo participam da cor. Ora, a noção de bem, que é o objeto da potência da vontade, encontra-se não só no fim, mas também nas coisas que são para o fim.

Se, porém, falamos da vontade enquanto o nome designa propriamente o ato, assim, propriamente falando, é somente do fim. Pois todo ato denominado a partir da potência designa o ato simples dessa potência, como inteligir designa o ato simples do intelecto. Ora, o ato simples da potência dirige-se àquilo que é por si objeto da potência. E aquilo que é bom e querido por si mesmo é o fim. Por isso, a vontade é propriamente do próprio fim. As coisas que são para o fim, porém, não são boas ou queridas por si mesmas, mas pela ordem ao fim. Por isso, a vontade não se dirige a elas senão enquanto se dirige ao fim; daí que aquilo mesmo que nelas quer é o fim. Assim também o inteligir é propriamente daquilo que se conhece por si mesmo, isto é, dos princípios; quanto às coisas que se conhecem pelos princípios, não se diz que haja inteligência delas, senão enquanto nelas se consideram os próprios princípios; pois o fim está para as coisas apetecíveis assim como o princípio está para as inteligíveis, como se diz no livro VII da Ética.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o Filósofo fala da vontade enquanto o nome designa propriamente o ato simples da vontade, e não enquanto designa a potência.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que às coisas diversas em gênero que estão em pé de igualdade ordenam-se diversas potências, como o som e a cor são gêneros diversos de sensíveis, aos quais se ordenam o ouvido e a vista. Mas o útil e o honesto não estão em pé de igualdade, e sim como o que é por si e o que é por outro. Ora, tais coisas referem-se sempre à mesma potência; assim, pela potência visiva percebem-se tanto a cor como a luz, pela qual a cor é vista.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que nem tudo o que diversifica o hábito diversifica a potência, pois os hábitos são certas determinações das potências para alguns atos especiais. E, contudo, qualquer arte operativa considera tanto o fim como o que é para o fim. Pois a arte de pilotar considera o fim como aquilo que opera, e o que é para o fim como aquilo que comanda. Ao contrário, a arte de construir navios considera o que é para o fim como aquilo que opera, e o que é fim como aquilo a que ordena o que opera. E, além disso, em cada arte operativa há algum fim próprio e algo que é para o fim, que pertence propriamente a essa arte.