Artigo 1

Se há alguma paixão na alma

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que não há nenhuma paixão na alma. Pois padecer é próprio da matéria. Ora, a alma não é composta de matéria e forma, como foi estabelecido na Primeira Parte. Logo, não há nenhuma paixão na alma.

Além disso, a paixão é movimento, como se diz no livro III da Física. Ora, a alma não se move, como se prova no livro I de Sobre a Alma. Logo, a paixão não está na alma.

Além disso, a paixão é caminho para a corrupção, pois toda paixão, tornando-se maior, afasta da substância, como se diz no livro dos Tópicos. Ora, a alma é incorruptível. Logo, não há nenhuma paixão na alma.

Em sentido contrário está o que diz o Apóstolo, em Romanos 7: quando estávamos na carne, as paixões dos pecados, que existiam pela lei, operavam nos nossos membros. Ora, os pecados estão propriamente na alma. Logo, também as paixões, que se dizem dos pecados, estão na alma.

Respondo dizendo que padecer se diz de três modos. De um modo, em sentido comum, segundo o qual todo receber é padecer, ainda que nada seja removido da coisa: como se se dissesse que o ar padece quando é iluminado. Mas isto é, mais propriamente, ser aperfeiçoado do que padecer. De outro modo, diz-se padecer propriamente quando algo é recebido com a remoção de outra coisa. Mas isto acontece de dois modos. Pois às vezes é removido o que não é conveniente à coisa: como quando o corpo do animal é curado, diz-se que padece, porque recebe a saúde, removida a doença. De outro modo, quando acontece o contrário: como adoecer se diz padecer, porque se recebe a enfermidade, removida a saúde. E este é o modo mais próprio de paixão. Pois padecer diz-se por algo ser atraído para o agente; e o que se afasta daquilo que lhe é conveniente parece ser atraído para outro ao máximo. E semelhantemente, no livro I de Sobre a Geração, diz-se que, quando do menos nobre se gera o mais nobre, há geração absolutamente e corrupção sob certo aspecto; e o inverso, quando do mais nobre se gera o menos nobre. E destes três modos acontece haver paixão na alma. Pois, segundo a só recepção, diz-se que sentir e entender é certo padecer. Mas a paixão com remoção não se dá senão segundo uma transmutação corporal; por isso a paixão propriamente dita não pode convir à alma senão por acidente, a saber, enquanto padece o composto. Mas também nisto há diversidade, pois, quando tal transmutação se faz para pior, tem mais propriamente razão de paixão do que quando se faz para melhor. Por isso a tristeza é mais propriamente paixão do que a alegria.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que padecer, enquanto é com remoção e transmutação, é próprio da matéria; por isso não se encontra senão nos compostos de matéria e forma. Mas padecer, enquanto implica só recepção, não é necessário que seja da matéria, mas pode ser de qualquer coisa existente em potência. Ora, a alma, embora não seja composta de matéria e forma, tem contudo algo de potencialidade, segundo a qual lhe convém receber e padecer, conforme o entender é um padecer, como se diz no livro III de Sobre a Alma.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que padecer e ser movido, embora não convenham à alma por si, convêm-lhe contudo por acidente, como se diz no livro I de Sobre a Alma.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que esse argumento procede da paixão que é com transmutação para pior. E tal paixão não pode convir à alma senão por acidente; por si, porém, convém ao composto, que é corruptível.