Artigo 3

Se a paixão está mais no apetite sensitivo do que no apetite intelectivo

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a paixão não está mais no apetite sensitivo do que no apetite intelectivo. Pois diz Dionísio, no capítulo II de Os Nomes Divinos, que Hieroteu foi instruído por uma inspiração mais divina, não só aprendendo, mas também padecendo as coisas divinas. Ora, a paixão das coisas divinas não pode pertencer ao apetite sensitivo, cujo objeto é o bem sensível. Logo, a paixão está no apetite intelectivo, assim como também no sensitivo.

Além disso, quanto mais potente é o ativo, tanto mais forte é a paixão. Ora, o objeto do apetite intelectivo, que é o bem universal, é um ativo mais potente que o objeto do apetite sensitivo, que é o bem particular. Logo, a razão de paixão se encontra mais no apetite intelectivo do que no apetite sensitivo.

Além disso, diz-se que a alegria e o amor são certas paixões. Ora, estas se encontram no apetite intelectivo, e não só no sensitivo; do contrário, não seriam atribuídas nas Escrituras a Deus e aos anjos. Logo, as paixões não estão mais no apetite sensitivo do que no intelectivo.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Damasceno, no livro II, descrevendo as paixões animais: A paixão é o movimento da potência apetitiva sensível na imaginação do bem ou do mal. E de outro modo: a paixão é o movimento irracional da alma pela suspeita do bem ou do mal.

Respondo dizendo que, como já foi dito, a paixão se encontra propriamente onde há transmutação corporal. E esta se encontra nos atos do apetite sensitivo; e não só a espiritual, como há na apreensão sensitiva, mas também a natural. Mas no ato do apetite intelectivo não se requer nenhuma transmutação corporal, porque tal apetite não é potência de nenhum órgão. Por isso fica claro que a razão de paixão se encontra mais propriamente no ato do apetite sensitivo do que no do intelectivo, como também fica claro pelas definições de Damasceno aduzidas.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que paixão das coisas divinas se diz ali a afeição às coisas divinas e a união com elas pelo amor, o que, no entanto, se faz sem transmutação corporal.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a grandeza da paixão não depende só da força do agente, mas também da passibilidade do paciente; porque as coisas que são bem passíveis padecem muito, mesmo de ativos pequenos. Ainda que, portanto, o objeto do apetite intelectivo seja mais ativo que o objeto do apetite sensitivo, o apetite sensitivo é, contudo, mais passivo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o amor, a alegria e outras coisas semelhantes, quando são atribuídos a Deus ou aos anjos, ou aos homens segundo o apetite intelectivo, significam um simples ato da vontade com semelhança de efeito, sem paixão. Por isso diz Agostinho, no livro IX de A Cidade de Deus: Os santos anjos punem sem ira e socorrem sem compaixão da miséria. E, no entanto, os nomes destas paixões, pelo costume da linguagem humana, empregam-se também a respeito deles, por causa de certa semelhança das obras, não pela fraqueza das afeições.