Artigo 2

Se a paixão está mais na parte apreensiva da alma do que na parte apetitiva

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a paixão está mais na parte apreensiva da alma do que na parte apetitiva. Pois o que é primeiro em qualquer gênero parece ser o máximo das coisas que estão nesse gênero, e causa das outras, como se diz no livro II da Metafísica. Ora, a paixão encontra-se antes na parte apreensiva do que na parte apetitiva, pois a parte apetitiva não padece senão havendo precedido uma paixão na parte apreensiva. Logo, a paixão está mais na parte apreensiva do que na parte apetitiva.

Além disso, o que é mais ativo parece ser menos passivo, pois a ação se opõe à paixão. Ora, a parte apetitiva é mais ativa do que a parte apreensiva. Logo, parece que a paixão está mais na parte apreensiva.

Além disso, assim como o apetite sensitivo é uma potência num órgão corporal, assim também a força apreensiva sensitiva. Ora, a paixão da alma se dá, propriamente falando, segundo uma transmutação corporal. Logo, a paixão não está mais na parte apetitiva sensitiva do que na apreensiva sensitiva.

Em sentido contrário está o que diz Agostinho, no livro IX de A Cidade de Deus: os movimentos do ânimo, que os gregos chamam pathe, e alguns dos nossos, como Cícero, chamam perturbações, outros afecções ou afetos, e outros ainda, como se tem no grego, mais expressamente paixões. Daí se evidencia que as paixões da alma são o mesmo que as afecções. Ora, as afecções pertencem manifestamente à parte apetitiva, e não à apreensiva. Logo, também as paixões estão mais na apetitiva do que na apreensiva.

Respondo dizendo que, como já foi dito, no nome de paixão implica-se que o paciente seja atraído para aquilo que é do agente. Ora, a alma é mais atraída para a coisa pela força apetitiva do que pela força apreensiva. Pois pela força apetitiva a alma tem ordem às próprias coisas, tais como são em si mesmas; por isso diz o Filósofo, no livro VI da Metafísica, que o bem e o mal, que são objetos da potência apetitiva, estão nas próprias coisas. Mas a força apreensiva não é atraída para a coisa segundo esta é em si mesma, mas conhece-a segundo a intenção da coisa, que tem em si ou recebe segundo o seu modo próprio. Por isso também se diz no mesmo lugar que o verdadeiro e o falso, que pertencem ao conhecimento, não estão nas coisas, mas na mente. Por isso fica claro que a razão de paixão se encontra mais na parte apetitiva do que na parte apreensiva.¹

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a coisa se comporta de modo contrário nas que pertencem à perfeição e nas que pertencem ao defeito. Pois, nas coisas que pertencem à perfeição, a intensidade se considera pela aproximação a um primeiro princípio, ao qual, quanto mais próxima uma coisa está, tanto é mais intensa: assim a intensidade do luminoso se considera pela aproximação a algo sumamente luminoso, ao qual, quanto mais algo se aproxima, tanto é mais luminoso. Mas, nas coisas que pertencem ao defeito, a intensidade se considera não pela aproximação a algo sumo, mas pelo afastamento do perfeito, porque nisso consiste a razão de privação e de defeito. E por isso, quanto menos se afasta do primeiro, tanto é menos intenso; e por causa disso, no princípio sempre se encontra um pequeno defeito, que depois, avançando, mais se multiplica. Ora, a paixão pertence ao defeito, porque é de algo enquanto está em potência. Por isso, nas coisas que se aproximam do primeiro perfeito, a saber, Deus, encontra-se pouco da razão de potência e de paixão; e, nas outras, consequentemente, mais. E assim também na potência anterior da alma, a saber, a apreensiva, encontra-se menos da razão de paixão.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a força apetitiva se diz mais ativa porque é mais princípio do ato exterior. E isto ela o tem por aquilo mesmo pelo qual tem ser mais passiva, a saber, por ter ordem à coisa tal como é em si mesma; pois é pela ação exterior que chegamos a alcançar as coisas.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como foi dito na Primeira Parte, o órgão da alma pode ser transmutado de dois modos. De um modo, por transmutação espiritual, enquanto recebe a intenção da coisa. E isto se encontra por si no ato da potência apreensiva sensitiva: assim o olho é alterado pelo visível, não de modo que se colora, mas de modo que recebe a intenção da cor. Há, porém, outra transmutação, natural, do órgão, enquanto o órgão é transmutado quanto à sua disposição natural: por exemplo, que se aquece ou se esfria, ou é transmutado de outro modo semelhante. E tal transmutação se tem por acidente em relação ao ato da potência apreensiva sensitiva: por exemplo, quando o olho se fatiga por olhar fixamente, ou se debilita pela veemência do visível. Mas ao ato do apetite sensitivo ordena-se por si tal transmutação; por isso, na definição dos movimentos da parte apetitiva, põe-se materialmente alguma transmutação natural do órgão: como se diz que a ira é o acendimento do sangue em torno do coração. Por isso fica claro que a razão de paixão se encontra mais no ato da potência sensitiva apetitiva do que no ato da potência sensitiva apreensiva, embora ambos sejam atos de um órgão corporal.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Aqui intentio é termo técnico da teoria do conhecimento: designa a semelhança ou forma da coisa recebida pela potência cognoscitiva sem a matéria dela (como se diz adiante, o olho recebe a “intenção” da cor sem se colorir). Não se trata do ato da vontade que tende a um fim, sentido em que a palavra aparece nas questões anteriores. ↩