Artigo 2

Se a mancha permanece na alma depois do ato do pecado

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que a mancha não permanece na alma depois do ato do pecado. Com efeito, nada permanece na alma depois do ato, a não ser o hábito ou a disposição. Ora, a mancha não é hábito nem disposição, como se estabeleceu acima. Logo, a mancha não permanece na alma depois do ato do pecado.

Além disso, a mancha está para o pecado como a sombra para o corpo, como foi dito acima. Ora, passando o corpo, não permanece a sombra. Logo, passando o ato do pecado, não permanece a mancha.

Além disso, todo efeito depende de sua causa. Ora, a causa da mancha é o ato do pecado. Logo, removido o ato do pecado, não permanece a mancha na alma.

Em sentido contrário, está o que se diz em Josué 22: Acaso é pouco para vós terdes pecado em Beelfegor, e até o dia de hoje permanece em vós a mancha desse crime?¹

Respondo dizendo que a mancha do pecado permanece na alma mesmo depois de passado o ato do pecado. A razão disso é que a mancha, como foi dito, implica certa falta de brilho por causa do afastamento da luz da razão ou da lei divina. Por isso, enquanto o homem permanece fora dessa luz, permanece nele a mancha do pecado; mas, depois que volta à luz divina e à luz da razão, o que se faz pela graça, então a mancha cessa. Embora cesse o ato do pecado, pelo qual o homem se apartou da luz da razão ou da lei divina, nem por isso o homem volta logo àquilo em que estava; requer-se algum movimento da vontade contrário ao primeiro movimento. Assim, se alguém se distanciou de outro por algum movimento, não se torna próximo dele logo que cessa o movimento; é preciso que se aproxime voltando por um movimento contrário.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que depois do ato do pecado nada permanece positivamente na alma senão a disposição ou o hábito; permanece, contudo, algo privativamente, a saber, a privação da união com a luz divina.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, passado o obstáculo do corpo, o corpo diáfano permanece na mesma proximidade e relação com o corpo iluminante, e por isso a sombra passa logo. Mas, removido o ato do pecado, a alma não permanece na mesma relação com Deus. Por isso a razão não é semelhante.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o ato do pecado produz uma distância de Deus, e a essa distância segue-se a falta de brilho, do mesmo modo que o movimento local produz uma distância local. Por isso, assim como, cessando o movimento, não se tira a distância local, assim também, cessando o ato do pecado, não se tira a mancha.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Beelfegor é o Baal de Fegor (Baal-Peor), divindade moabita a cujo culto Israel se entregou nas planícies de Moab, segundo Números 25. A ele alude a fala dos israelitas citada aqui. ↩