Artigo 1

Se o anjo ou o homem, em sua primeira condição, teve fé

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que o anjo ou o homem, em sua primeira condição, não teve fé. Com efeito, diz Hugo de São Vítor: Porque o homem não tem o olho da contemplação, não consegue ver a Deus e as coisas que estão em Deus. Ora, o anjo, no estado da primeira condição, antes da confirmação ou da queda, teve o olho da contemplação, pois via as coisas no Verbo, como diz Agostinho no livro II do Comentário literal ao Gênesis. E do mesmo modo o primeiro homem, no estado de inocência, parece ter tido aberto o olho da contemplação; pois diz Hugo de São Vítor, nas suas Sentenças, que no primeiro estado o homem conheceu o seu Criador não por aquele conhecimento que se percebe de fora só pelo ouvir, mas por aquele que é ministrado por dentro pela inspiração; não por aquele pelo qual Deus, ausente, é agora buscado pela fé pelos que creem, mas por aquele pelo qual era discernido mais manifestamente pela presença da contemplação. Logo, o homem ou o anjo, no estado da primeira condição, não teve fé.

Além disso, o conhecimento da fé é enigmático e obscuro, segundo aquilo de 1 Coríntios 13: Agora vemos por espelho, em enigma. Ora, no estado da primeira condição não houve obscuridade alguma, nem no homem nem no anjo, porque a escuridão é pena do pecado. Logo, a fé não pôde existir no estado da primeira condição, nem no homem nem no anjo.

Além disso, o Apóstolo diz, em Romanos 10, que a fé vem pelo ouvir. Ora, isto não teve lugar no primeiro estado da condição angélica ou humana, pois ali não havia o ouvir de outro. Logo, naquele estado não havia fé, nem no homem nem no anjo.

Em sentido contrário, há o que diz o Apóstolo em Hebreus 11: Quem se aproxima de Deus deve crer. Ora, o anjo e o homem, em sua primeira condição, estavam no estado de quem se aproxima de Deus. Logo, precisavam da fé.

Respondo dizendo que alguns dizem que nos anjos antes da confirmação e da queda, e no homem antes do pecado, não houve fé, por causa da contemplação manifesta que então havia das coisas divinas. Mas, como a fé é argumento das coisas não aparentes, segundo o Apóstolo, e pela fé se creem as coisas que não se veem, como diz Agostinho, só exclui a razão de fé aquela manifestação pela qual se torna aparente ou visto aquilo de que principalmente trata a fé. Ora, o objeto principal da fé é a verdade primeira, cuja visão torna bem-aventurados e sucede à fé. Portanto, como o anjo antes da confirmação e o homem antes do pecado não tiveram aquela bem-aventurança pela qual Deus é visto em sua essência, é manifesto que não tiveram um conhecimento tão manifesto que excluísse a razão de fé.

Por isso, que não tivessem fé, isso não poderia ser senão porque lhes fosse totalmente desconhecido aquilo de que trata a fé. E, se o homem e o anjo foram criados em estado de pura natureza, como alguns dizem, talvez se pudesse sustentar que não houve fé no anjo antes da confirmação nem no homem antes do pecado; pois o conhecimento da fé está acima do conhecimento natural de Deus, não só do homem, mas também do anjo.

Mas, como na Primeira Parte já dissemos que o homem e o anjo foram criados com o dom da graça, é necessário dizer que, pela graça recebida e ainda não consumada, houve neles certo começo da bem-aventurança esperada, a qual começa na vontade pela esperança e pela caridade, e no intelecto pela fé, como acima foi dito. E por isso é necessário dizer que o anjo antes da confirmação tinha fé, e igualmente o homem antes do pecado. Contudo, deve-se considerar que no objeto da fé há algo como que formal, a saber, a verdade primeira, que está acima de todo conhecimento natural da criatura; e algo material, como aquilo a que assentimos aderindo à verdade primeira. Quanto ao primeiro destes, a fé está em comum em todos os que têm conhecimento de Deus sem ter ainda alcançado a bem-aventurança futura, aderindo à verdade primeira. Mas, quanto às coisas que materialmente se propõem para crer, algumas são cridas por um e manifestamente sabidas por outro, mesmo no estado presente, como acima foi dito. E segundo isto também se pode dizer que o anjo antes da confirmação e o homem antes do pecado conheceram com conhecimento manifesto algumas coisas dos mistérios divinos que agora não podemos conhecer senão crendo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, embora as palavras de Hugo de São Vítor sejam palavras de mestre e não tenham força de autoridade, pode-se contudo dizer que a contemplação que suprime a necessidade da fé é a contemplação da pátria, pela qual a verdade sobrenatural é vista em sua essência. Ora, esta contemplação não a teve o anjo antes da confirmação, nem o homem antes do pecado. A contemplação deles, porém, era mais alta que a nossa; e por ela, aproximando-se mais de perto de Deus, podiam conhecer manifestamente mais coisas acerca dos efeitos e mistérios divinos do que nós podemos. Por isso não havia neles uma fé pela qual Deus, ausente, fosse buscado assim como é buscado por nós. Pois lhes era mais presente pela luz da sabedoria do que é para nós, embora nem para eles fosse tão presente como é para os bem-aventurados pela luz da glória.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que no estado da primeira condição do homem ou do anjo não havia a obscuridade da culpa ou da pena. Havia, contudo, no intelecto do homem e do anjo certa obscuridade natural, enquanto toda criatura é treva comparada com a imensidade da luz divina. E tal obscuridade basta para a razão de fé.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que no estado da primeira condição o ouvir não vinha de um homem que falasse exteriormente, mas de Deus que inspirava interiormente, como também os profetas ouviam, segundo aquilo do Salmo: Ouvirei o que fala em mim o Senhor Deus.