Artigo 2

Se nos demônios há fé

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que nos demônios não há fé. Com efeito, diz Agostinho, no livro A predestinação dos santos, que a fé consiste na vontade dos que creem. Ora, é boa esta vontade pela qual alguém quer crer a Deus. Portanto, como nos demônios não há nenhuma vontade deliberada boa, como foi dito na Primeira Parte, parece que nos demônios não há fé.

Além disso, a fé é um dom da graça divina, segundo aquilo de Efésios 2: Pela graça fostes salvos mediante a fé, pois é dom de Deus. Ora, os demônios perderam pelo pecado os dons gratuitos, como se diz na Glosa sobre aquilo de Oseias 3: Eles olham para deuses estranhos e amam o bagaço das uvas. Logo, a fé não permaneceu nos demônios depois do pecado.

Além disso, a infidelidade parece ser o mais grave entre os pecados, como se vê por Agostinho, sobre aquilo de João 15: Se eu não tivesse vindo e não lhes tivesse falado, não teriam pecado; mas agora não têm desculpa para o seu pecado. Ora, em alguns homens há o pecado de infidelidade. Se, portanto, houvesse fé nos demônios, o pecado de alguns homens seria mais grave que o pecado dos demônios, o que parece inconveniente. Logo, não há fé nos demônios.

Em sentido contrário, há o que se diz em Tiago 2: Os demônios creem e estremecem.

Respondo dizendo que, como acima foi dito, o intelecto de quem crê assente à coisa crida não porque a veja, seja em si mesma, seja por resolução nos primeiros princípios vistos por si, mas por causa do império da vontade. Ora, que a vontade mova o intelecto a assentir pode acontecer por duas causas. De um modo, pela ordenação da vontade ao bem; e assim crer é um ato louvável. De outro modo, porque o intelecto é convencido a julgar que se deve crer no que é dito, embora não seja convencido pela evidência da coisa. Assim, se algum profeta predissesse na palavra do Senhor algo futuro e apresentasse um sinal ressuscitando um morto, por esse sinal o intelecto de quem o visse seria convencido a conhecer manifestamente que isso é dito por Deus, que não mente, embora aquele futuro que se prediz não fosse evidente em si mesmo; por isso não se suprimiria a razão de fé.

Deve-se dizer, portanto, que nos fiéis de Cristo se louva a fé segundo o primeiro modo. E segundo este ela não está nos demônios, mas somente segundo o segundo modo. Pois veem muitos indícios manifestos pelos quais percebem que a doutrina da Igreja vem de Deus, embora eles mesmos não vejam as próprias coisas que a Igreja ensina, por exemplo, que Deus é trino e uno, ou algo semelhante.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a fé dos demônios é de certo modo forçada pela evidência dos sinais. E por isso não redunda em louvor da vontade deles que creiam.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a fé que é dom da graça inclina o homem a crer segundo certo afeto ao bem, ainda que seja informe. Por isso a fé que há nos demônios não é dom da graça; antes, são forçados a crer pela perspicácia do intelecto natural.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que desagrada aos demônios precisamente que os sinais da fé sejam tão evidentes que por eles sejam compelidos a crer. E por isso a malícia deles em nada diminui pelo fato de crerem.