Artigo 1

Se a ciência é dom

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a ciência não é dom. Com efeito, os dons do Espírito Santo excedem a faculdade natural. Ora, a ciência implica certo efeito da razão natural, pois o Filósofo diz, no livro I dos Segundos Analíticos, que a demonstração é um silogismo que faz saber. Logo, a ciência não é dom do Espírito Santo.

Além disso, os dons do Espírito Santo são comuns a todos os santos, como acima foi dito. Ora, Agostinho, no livro XIV de A Trindade, diz que a maior parte dos fiéis não é forte em ciência, ainda que seja forte na própria fé. Logo, a ciência não é dom.

Além disso, o dom é mais perfeito que a virtude, como acima foi dito. Logo, um só dom basta para a perfeição de uma só virtude. Ora, à virtude da fé corresponde o dom do intelecto, como acima foi dito. Logo, não lhe corresponde o dom da ciência. Nem se vê a que outra virtude corresponda. Logo, como os dons são perfeições das virtudes, como acima foi dito, parece que a ciência não é dom.

Mas em sentido contrário está que, em Isaías 11, ela é contada entre os sete dons.

Respondo dizendo que a graça é mais perfeita que a natureza; por isso, não falha naquilo em que o homem pode ser aperfeiçoado pela natureza. Ora, quando o homem, pela razão natural, assente com o intelecto a alguma verdade, é aperfeiçoado de dois modos acerca dessa verdade: primeiro, porque a apreende; segundo, porque tem dela um juízo certo.

E por isso, para que o intelecto humano assinta perfeitamente à verdade da fé, requerem-se duas coisas. Uma delas é que apreenda bem o que lhe é proposto, o que pertence ao dom do intelecto, como acima foi dito. A outra é que tenha disso um juízo certo e reto, discernindo, a saber, o que se deve crer do que não se deve crer. E para isso é necessário o dom da ciência.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a certeza do conhecimento se encontra de modos diversos nas diversas naturezas, segundo a condição diversa de cada natureza. Pois o homem alcança juízo certo acerca da verdade pelo discurso da razão, e por isso a ciência humana se adquire pela razão demonstrativa. Mas em Deus há juízo certo da verdade sem discurso algum, por simples intuição, como foi dito na Primeira Parte; e por isso a ciência divina não é discursiva nem raciocinativa, mas absoluta e simples. A ela é semelhante a ciência que se põe como dom do Espírito Santo, porque é certa semelhança participada dela.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, acerca do que se deve crer, pode-se ter dupla ciência. Uma, pela qual o homem sabe o que deve crer, discernindo o que se deve crer do que não se deve crer; e, segundo isso, a ciência é dom e convém a todos os santos. Outra é a ciência acerca do que se deve crer pela qual o homem não só sabe o que se deve crer, mas também sabe manifestar a fé, induzir os outros a crer e refutar os opositores. E essa ciência põe-se entre as graças gratuitamente dadas, que não se dão a todos, mas a alguns. Por isso Agostinho, depois das palavras citadas, acrescenta: Uma coisa é saber somente o que o homem deve crer; outra, saber de que maneira isso mesmo há de socorrer os piedosos e ser defendido contra os ímpios.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que os dons são mais perfeitos que as virtudes morais e intelectuais. Não são, porém, mais perfeitos que as virtudes teologais; antes, todos os dons se ordenam à perfeição das virtudes teologais como a seu fim. E por isso não é inconveniente que diversos dons se ordenem a uma só virtude teologal.