Artigo 3

Se a ciência que se põe como dom é ciência prática

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a ciência que se põe como dom é ciência prática. Com efeito, Agostinho diz, no livro XII de A Trindade, que a ação pela qual usamos das coisas exteriores é atribuída à ciência. Ora, a ciência à qual se atribui a ação é prática. Logo, a ciência que é dom é ciência prática.

Além disso, Gregório diz, no livro I dos Moralia: Nenhuma ciência há se não tem a utilidade da piedade, e muito inútil é a piedade se carece do discernimento da ciência. Disto se tem que a ciência dirige a piedade. Ora, isto não pode competir à ciência especulativa. Logo, a ciência que é dom não é especulativa, mas prática.

Além disso, os dons do Espírito Santo só os têm os justos, como acima se estabeleceu. Ora, a ciência especulativa pode ser tida também pelos injustos, segundo aquilo de Tiago, último capítulo: Para aquele que sabe o bem e não o faz, isso é pecado. Logo, a ciência que é dom não é especulativa, mas prática.

Mas em sentido contrário está o que Gregório diz no livro I dos Moralia: A ciência prepara o banquete no seu dia, porque no ventre da mente vence o jejum da ignorância.¹ Ora, a ignorância não se tira totalmente senão por ambas as ciências, a saber, a especulativa e a prática. Logo, a ciência que é dom é tanto especulativa como prática.

Respondo dizendo que, como acima foi dito, o dom da ciência se ordena, como também o dom do intelecto, à certeza da fé. Ora, a fé consiste primeira e principalmente na especulação, a saber, enquanto adere à verdade primeira. Mas, como a verdade primeira é também o fim último, por causa do qual agimos, daí vem também que a fé se estende à operação, segundo aquilo de Gálatas 5: A fé opera pelo amor.

Por isso, é preciso também que o dom da ciência considere primeira e principalmente a especulação, a saber, enquanto o homem sabe o que deve ter pela fé. Secundariamente, porém, estende-se também à operação, enquanto, pela ciência das coisas críveis e das que se seguem das coisas críveis, somos dirigidos no que devemos fazer.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Agostinho fala do dom da ciência enquanto se estende à operação: atribui-se-lhe, com efeito, a ação, mas não somente nem em primeiro lugar. E deste modo também dirige a piedade.

Daí se vê a solução do segundo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, assim como se disse do dom do intelecto que não é qualquer um que entende que tem o dom do intelecto, mas aquele que entende como que pelo hábito da graça, assim também do dom da ciência se deve entender que somente têm o dom da ciência aqueles que, por infusão da graça, têm juízo certo acerca do que se deve crer e fazer, juízo que em nada se desvia da retidão da justiça. E esta é a ciência dos santos, da qual se diz em Sabedoria 10: O Senhor conduziu o justo por caminhos retos e deu-lhe a ciência dos santos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: São Gregório comenta Jó 1:4, onde os filhos de Jó davam banquetes, cada um no seu dia. Nos sete filhos ele lê os sete dons do Espírito Santo, e cada dom, ao nutrir a alma à sua maneira, “prepara o banquete no seu dia”. ↩