Artigo 4

Se à ciência corresponde a terceira bem-aventurança, a saber: bem-aventurados os que choram, porque eles serão consolados

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que à ciência não corresponde a terceira bem-aventurança, a saber, bem-aventurados os que choram, porque eles serão consolados. Com efeito, assim como o mal é causa de tristeza e de pranto, assim também o bem é causa de alegria. Ora, pela ciência manifestam-se mais principalmente os bens que os males, os quais se conhecem pelos bens: pois o reto é juiz de si mesmo e do oblíquo, como se diz no livro I de Sobre a alma. Logo, a dita bem-aventurança não corresponde convenientemente à ciência.

Além disso, a consideração da verdade é ato da ciência. Ora, na consideração da verdade não há tristeza, mas antes alegria, pois se diz em Sabedoria 8: Não tem amargura o trato com ela, nem tédio a convivência com ela, mas júbilo e alegria. Logo, a dita bem-aventurança não corresponde convenientemente ao dom da ciência.

Além disso, o dom da ciência consiste antes na especulação que na operação. Ora, enquanto consiste na especulação, não lhe corresponde o pranto, porque o intelecto especulativo nada diz do que se deve seguir e do que se deve evitar, como se diz no livro III de Sobre a alma; nem diz algo alegre ou triste. Logo, não se põe convenientemente que a dita bem-aventurança corresponda ao dom da ciência.

Mas em sentido contrário está o que Agostinho diz no livro O sermão do Senhor na montanha: A ciência convém aos que choram, que aprenderam por quais males estão presos, males que buscaram como se fossem bens.

Respondo dizendo que à ciência pertence propriamente o juízo reto acerca das criaturas. Ora, as criaturas são aquilo por ocasião do qual o homem se aparta de Deus, segundo aquilo de Sabedoria 14: As criaturas foram feitas para ódio e para laço aos pés dos insensatos, a saber, dos que não têm juízo reto acerca delas, ao julgarem que nelas está o bem perfeito; por isso, pondo nelas o fim, pecam e perdem o verdadeiro bem. E este dano se dá a conhecer ao homem pelo juízo reto acerca das criaturas, que se tem pelo dom da ciência.

E por isso se põe a bem-aventurança do pranto como correspondente ao dom da ciência.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que os bens criados não excitam alegria espiritual senão enquanto se referem ao bem divino, do qual propriamente surge a alegria espiritual. E por isso, diretamente, a paz espiritual, e a alegria que dela se segue, corresponde ao dom da sabedoria. Ao dom da ciência, porém, corresponde primeiro o pranto pelos erros passados; e, em consequência, a consolação, quando o homem, pelo juízo reto da ciência, ordena as criaturas ao bem divino. E por isso nesta bem-aventurança se põe o pranto como mérito, e a consolação que se segue como prêmio. A qual, por certo, começa nesta vida, mas se aperfeiçoa na futura.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o homem se alegra com a própria consideração da verdade, mas pode às vezes entristecer-se com a coisa acerca da qual considera a verdade. E segundo isso o pranto se atribui à ciência.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que à ciência, enquanto consiste na especulação, não corresponde bem-aventurança alguma, porque a bem-aventurança do homem não consiste na consideração das criaturas, mas na contemplação de Deus. Mas de algum modo a bem-aventurança do homem consiste no uso devido das criaturas e na afeição ordenada para com elas; e isto digo quanto à bem-aventurança da via. E por isso não se atribui à ciência nenhuma bem-aventurança pertencente à contemplação, mas ao intelecto e à sabedoria, que são acerca das coisas divinas.