Artigo 1

Se a heresia é espécie de infidelidade

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a heresia não é espécie de infidelidade. Com efeito, a infidelidade está no intelecto, como foi dito acima. Ora, a heresia não parece pertencer ao intelecto, mas antes à potência apetitiva. Pois diz Jerônimo, e se encontra nos Decretos, XXIV, q. III: heresia, em grego, vem de escolha, porque cada um escolhe para si a doutrina que julga ser a melhor; ora, a escolha é ato da potência apetitiva, como foi dito acima. Logo, a heresia não é espécie de infidelidade.

Além disso, o vício recebe a sua espécie principalmente do fim; por isso o Filósofo diz, no livro V da Ética, que quem comete adultério para roubar é mais ladrão que adúltero. Ora, o fim da heresia é a vantagem temporal, e sobretudo a primazia e a glória, o que pertence ao vício da soberba ou da cupidez; pois diz Agostinho, no livro A utilidade de crer, que herege é aquele que, em vista de alguma vantagem temporal, e sobretudo da sua glória e primazia, gera ou segue opiniões falsas e novas. Logo, a heresia não é espécie de infidelidade, mas antes de soberba.

Além disso, a infidelidade, estando no intelecto, não parece pertencer à carne. Ora, a heresia pertence às obras da carne; pois diz o Apóstolo, em Gálatas 5: as obras da carne são manifestas: são fornicação, impureza; e, entre outras, acrescenta em seguida dissensões, seitas, que são o mesmo que heresias. Logo, a heresia não é espécie de infidelidade.

Em sentido contrário, a falsidade se opõe à verdade. Ora, herege é aquele que gera ou segue opiniões falsas ou novas. Logo, opõe-se à verdade, na qual a fé se apoia. Logo, está contida sob a infidelidade.

Respondo dizendo que o nome “heresia”, como foi dito, implica escolha. Ora, a escolha, como foi dito acima, é das coisas que são para o fim, pressuposto o fim. Nas coisas que se devem crer, porém, a vontade assente a alguma verdade como a seu bem próprio, como fica claro pelo que foi dito acima. Por isso, o que é a verdade principal tem razão de fim último, e as verdades secundárias têm razão das coisas que são para o fim.

Mas, como todo aquele que crê assente ao dito de alguém, parece que o principal e como que o fim, em cada ato de crença, é aquele a cujo dito se assente; e são como que secundárias as coisas que alguém sustenta querendo com isso assentir a esse outro. Assim, pois, quem tem retamente a fé cristã assente por sua vontade a Cristo naquilo que verdadeiramente pertence à sua doutrina.

Logo, alguém pode desviar-se da retidão da fé cristã de dois modos. De um modo, porque não quer assentir ao próprio Cristo; e este tem como que uma má vontade acerca do próprio fim. E isto pertence à espécie de infidelidade dos pagãos e dos judeus. De outro modo, porque pretende, sim, assentir a Cristo, mas falha na escolha das coisas pelas quais assente a Cristo, porque não escolhe as que foram verdadeiramente transmitidas por Cristo, mas as que a sua própria mente lhe sugere.

Por isso, a heresia é uma espécie de infidelidade que pertence aos que professam a fé de Cristo, mas corrompem os seus dogmas.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a escolha pertence à infidelidade do mesmo modo que a vontade pertence à fé, como foi dito acima.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os vícios têm a espécie pelo fim próximo, mas pelo fim remoto têm o gênero e a causa. Assim, quando alguém comete adultério para roubar, há aí, sim, a espécie de adultério, pelo fim e objeto próprios; mas pelo fim último se mostra que o adultério nasce do furto e está contido sob ele como o efeito sob a causa, ou como a espécie sob o gênero, como fica claro pelo que foi dito acima sobre os atos em geral. Por isso, de modo semelhante, no caso em questão, o fim próximo da heresia é aderir à própria opinião falsa, e daí tem a sua espécie. Mas pelo fim remoto se mostra a sua causa, isto é, que nasce da soberba ou da cupidez.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, assim como “heresia” se diz de escolher, assim “seita” se diz de seguir, como diz Isidoro no livro das Etimologias¹; por isso heresia e seita são o mesmo. E ambas pertencem às obras da carne, não quanto ao próprio ato de infidelidade em relação ao objeto próximo, mas em razão da causa, que é ou o apetite de um fim indevido, enquanto nasce da soberba ou da cupidez, como foi dito; ou também alguma ilusão da imaginação, que é princípio de erro, como diz também o Filósofo no livro IV da Metafísica. Ora, a imaginação pertence de algum modo à carne, enquanto o seu ato se dá com um órgão corporal.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Haeresis vem do grego haíresis, “escolha”; e secta é aproximada do verbo latino sectari, “seguir, acompanhar assiduamente”. O jogo etimológico, claro no latim, perde-se no português. ↩