Artigo 2

Se a heresia versa propriamente sobre as coisas da fé

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a heresia não versa propriamente sobre as coisas da fé. Pois, assim como há heresias e seitas entre os cristãos, também as houve entre os judeus e os fariseus, como diz Isidoro no livro das Etimologias. Ora, as dissensões deles não versavam sobre as coisas da fé. Logo, a heresia não versa sobre as coisas da fé como sobre a sua matéria própria.

Além disso, a matéria da fé são as coisas que se creem. Ora, a heresia não versa só sobre as coisas, mas também sobre as palavras e sobre as interpretações da Sagrada Escritura. Pois diz Jerônimo que quem quer que entenda a Escritura de modo diferente do que exige o sentido do Espírito Santo, por quem foi escrita, ainda que não se tenha afastado da Igreja, pode, contudo, ser chamado herege; e em outro lugar diz que das palavras proferidas desordenadamente nasce a heresia. Logo, a heresia não versa propriamente sobre a matéria da fé.

Além disso, mesmo acerca das coisas que pertencem à fé, veem-se por vezes santos doutores dissentir, como Jerônimo e Agostinho acerca da cessação das observâncias legais¹. E, contudo, isso se dá sem o vício de heresia. Logo, a heresia não versa propriamente sobre a matéria da fé.

Em sentido contrário, diz Agostinho, contra os maniqueus: os que na Igreja de Cristo pensam algo de mórbido e depravado, se, corrigidos para que pensem o que é são e reto, resistem contumazmente, e não querem emendar os seus dogmas pestíferos e mortíferos, mas persistem em defendê-los, são hereges. Ora, dogmas pestíferos e mortíferos não são senão os que se opõem aos dogmas da fé, pela qual o justo vive, como se diz em Romanos 1. Logo, a heresia versa sobre as coisas da fé como sobre a sua matéria própria.

Respondo dizendo que falamos agora da heresia enquanto implica corrupção da fé cristã. Ora, não pertence à corrupção da fé cristã que alguém tenha uma opinião falsa nas coisas que não são da fé, por exemplo em questões de geometria ou noutras semelhantes, que de modo algum podem pertencer à fé; mas somente quando alguém tem opinião falsa acerca das coisas que pertencem à fé.

A ela algo pertence de dois modos, como foi dito acima: de um modo, direta e principalmente, como os artigos da fé; de outro modo, indireta e secundariamente, como aquilo de que se segue a corrupção de algum artigo. E acerca de ambos pode haver heresia, do mesmo modo que há fé.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, assim como as heresias dos judeus e dos fariseus versavam sobre algumas opiniões que pertenciam ao judaísmo ou ao farisaísmo, assim também as heresias dos cristãos versam sobre as coisas que pertencem à fé de Cristo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que interpreta a Sagrada Escritura de modo diferente do que exige o Espírito Santo quem torce a interpretação da Sagrada Escritura para algo contrário ao que foi revelado pelo Espírito Santo. Por isso se diz dos falsos profetas, em Ezequiel 13, que perseveraram em confirmar a palavra, isto é, por meio de falsas interpretações da Escritura. De modo semelhante, também pelas palavras que diz, alguém professa a sua fé; pois a confissão é ato da fé, como foi dito acima. Por isso, se houver uma linguagem desordenada acerca das coisas da fé, pode seguir-se daí a corrupção da fé. Por isso, o Papa Leão, numa carta a Protério, bispo de Alexandria, diz: visto que os inimigos da cruz de Cristo espreitam todas as nossas palavras e sílabas, não lhes demos nem a menor ocasião de mentirosamente dizerem que concordamos com o sentir nestoriano.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como diz Agostinho, e se encontra nos Decretos, XXIV, q. III, se alguns defendem a sua opinião, ainda que falsa e perversa, sem nenhuma animosidade obstinada, mas buscam a verdade com cuidadosa solicitude, prontos a ser corrigidos quando a encontrarem, de modo algum devem ser contados entre os hereges, porque não têm uma escolha que contradiga a doutrina da Igreja. Assim, pois, alguns doutores parecem ter dissentido ou acerca de coisas em que nada importa para a fé que se sustentem deste ou daquele modo, ou também acerca de algumas coisas pertencentes à fé que ainda não tinham sido determinadas pela Igreja. Mas, depois que fossem determinadas pela autoridade da Igreja universal, se alguém se opusesse pertinazmente a tal determinação, seria tido por herege. E esta autoridade reside principalmente no Sumo Pontífice. Pois se diz em XXIV, q. I: sempre que se debate uma questão de fé, julgo que todos os nossos irmãos e coepíscopos não devem recorrer senão a Pedro, isto é, à autoridade do seu nome. Contra a autoridade dele nem Jerônimo, nem Agostinho, nem algum dos santos doutores defendeu a sua opinião. Por isso diz Jerônimo: esta é a fé, beatíssimo Papa, que aprendemos na Igreja Católica. Se nela algo foi posto, porventura, com pouca perícia ou pouca cautela, desejamos ser emendados por ti, que tens a fé e a sé de Pedro. Mas, se esta nossa confissão é aprovada pelo juízo do teu apostolado, quem quer que me queira culpar provará que ele mesmo é ignorante ou malévolo, ou até não católico, mas herege.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Alusão à controvérsia epistolar entre São Jerônimo e Santo Agostinho a propósito de Gálatas 2:11–14 (a repreensão de Pedro por Paulo em Antioquia): discutia-se se, depois do Evangelho, os cristãos vindos do judaísmo ainda podiam observar as cerimônias da Lei. ↩