Artigo 1

Se o pecado contra o Espírito Santo é o mesmo que o pecado por malícia certa

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que o pecado contra o Espírito Santo não é o mesmo que o pecado por malícia certa. Pois o pecado contra o Espírito Santo é o pecado de blasfêmia, como fica claro em Mateus 12. Ora, nem todo pecado por malícia certa é pecado de blasfêmia; pois acontece que muitos outros gêneros de pecados sejam cometidos por malícia certa. Logo, o pecado contra o Espírito Santo não é o mesmo que o pecado por malícia certa.

Além disso, o pecado por malícia certa se contrapõe, por divisão, ao pecado por ignorância e ao pecado por fraqueza. Ora, o pecado contra o Espírito Santo se contrapõe ao pecado contra o Filho do homem, como fica claro em Mateus 12. Logo, o pecado contra o Espírito Santo não é o mesmo que o pecado por malícia certa, porque as coisas cujos opostos são diversos são elas também diversas.

Além disso, o pecado contra o Espírito Santo é um gênero de pecado ao qual se assinalam espécies determinadas. Ora, o pecado por malícia certa não é um gênero especial de pecado, mas uma condição ou circunstância geral que pode haver em todos os gêneros de pecados. Logo, o pecado contra o Espírito Santo não é o mesmo que o pecado por malícia certa.

Em sentido contrário, diz o Mestre, na distinção XLIII do livro II das Sentenças¹, que peca contra o Espírito Santo aquele a quem a malícia agrada por si mesma. Ora, isto é pecar por malícia certa. Logo, parece que o pecado por malícia certa é o mesmo que o pecado contra o Espírito Santo.

Respondo dizendo que acerca do pecado ou blasfêmia contra o Espírito Santo alguns falam de três modos. Pois os doutores antigos, a saber, Atanásio, Hilário, Ambrósio, Jerônimo e Crisóstomo, dizem que há pecado contra o Espírito Santo quando, ao pé da letra, se diz algo blasfemo contra o Espírito Santo, quer se tome Espírito Santo como nome essencial que convém a toda a Trindade, da qual cada pessoa é espírito e é santa, quer como nome pessoal de uma pessoa na Trindade. E segundo isto se distingue, em Mateus 12, a blasfêmia contra o Espírito Santo da blasfêmia contra o Filho do homem. Pois Cristo fazia certas coisas humanamente, comendo, bebendo e fazendo outras coisas semelhantes; e outras divinamente, a saber, expulsando demônios, ressuscitando mortos e outras coisas semelhantes; as quais fazia tanto pelo poder da sua própria divindade como pela operação do Espírito Santo, do qual estava repleto segundo a humanidade. Ora, os judeus primeiro tinham proferido blasfêmia contra o Filho do homem, quando diziam que ele era comilão, bebedor de vinho e amigo dos publicanos, como se encontra em Mateus 11. Depois, porém, blasfemaram contra o Espírito Santo, quando atribuíam ao príncipe dos demônios as obras que ele fazia pelo poder da sua própria divindade e pela operação do Espírito Santo. E por isso se diz que blasfemaram contra o Espírito Santo.

Agostinho, porém, no livro Sobre as palavras do Senhor, diz que a blasfêmia ou pecado contra o Espírito Santo é a impenitência final, isto é, quando alguém persevera no pecado mortal até a morte. O que não se faz só por palavra da boca, mas também por palavra do coração e da obra, não por uma, mas por muitas. Ora, esta palavra, assim entendida, diz-se ser contra o Espírito Santo, porque é contra a remissão dos pecados, que se faz pelo Espírito Santo, que é a caridade do Pai e do Filho. Nem o Senhor disse isto aos judeus como se eles pecassem contra o Espírito Santo, pois ainda não eram impenitentes até o fim. Mas advertiu-os para que, falando daquele modo, não chegassem a pecar contra o Espírito Santo. E assim deve ser entendido o que se diz em Marcos 3, onde, depois de ter dito: quem blasfemar contra o Espírito Santo etc., o Evangelista acrescenta: porque diziam: tem um espírito imundo.

Outros, porém, entendem-no de outro modo, dizendo que há pecado ou blasfêmia contra o Espírito Santo quando alguém peca contra o bem apropriado ao Espírito Santo, ao qual se apropria a bondade, assim como ao Pai se apropria o poder e ao Filho a sabedoria. Por isso dizem que há pecado contra o Pai quando se peca por fraqueza; pecado contra o Filho, quando se peca por ignorância; e pecado contra o Espírito Santo, quando se peca por malícia certa, isto é, pela própria escolha do mal, como foi exposto acima.

O que acontece de dois modos. De um modo, pela inclinação do hábito vicioso, que se chama malícia; e assim pecar por malícia não é o mesmo que pecar contra o Espírito Santo. De outro modo, acontece porque, por desprezo, se rejeita e se remove aquilo que poderia impedir a escolha do pecado, como a esperança pelo desespero, o temor pela presunção, e algumas outras coisas semelhantes, como se dirá abaixo. Ora, todas estas coisas que impedem a escolha do pecado são efeitos do Espírito Santo em nós. Por isso, pecar assim por malícia é pecar contra o Espírito Santo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, assim como a confissão da fé não consiste só na manifestação da boca, mas também na manifestação da obra, assim também a blasfêmia do Espírito Santo pode ser considerada na boca, no coração e na obra.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, segundo a terceira acepção, a blasfêmia contra o Espírito Santo se distingue da blasfêmia contra o Filho do homem enquanto o Filho do homem é também Filho de Deus, isto é, poder de Deus e sabedoria de Deus. Por isso, segundo isto, o pecado contra o Filho do homem será pecado por ignorância ou por fraqueza.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o pecado por malícia certa, enquanto provém da inclinação do hábito, não é pecado especial, mas uma condição geral do pecado. Mas, enquanto procede de um desprezo especial do efeito do Espírito Santo em nós, tem razão de pecado especial. E segundo isto também o pecado contra o Espírito Santo é um gênero especial de pecado. E de modo semelhante segundo a primeira explicação. Segundo a segunda explicação, porém, não é um gênero especial de pecado, pois a impenitência final pode ser circunstância de qualquer gênero de pecado.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “O Mestre” é Pedro Lombardo (c. 1100–1160), cujos quatro livros das Sentenças foram o manual de teologia das escolas medievais, comentado por Santo Tomás e por quase todos os teólogos do seu tempo. ↩