Artigo 2

Se se assinalam inconvenientemente seis espécies de pecado contra o Espírito Santo

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que se assinalam inconvenientemente seis espécies de pecado contra o Espírito Santo, a saber: o desespero, a presunção, a impenitência, a obstinação, a impugnação da verdade conhecida e a inveja da graça fraterna; espécies que o Mestre põe na distinção XLIII do livro II das Sentenças. Pois negar a justiça ou a misericórdia divina pertence à infidelidade. Ora, pelo desespero alguém rejeita a misericórdia divina, e pela presunção, a justiça divina. Logo, cada uma delas é antes espécie de infidelidade do que de pecado contra o Espírito Santo.

Além disso, a impenitência parece referir-se ao pecado passado, e a obstinação ao pecado futuro. Ora, o passado ou o futuro não diversificam a espécie da virtude ou do vício; pois, segundo a mesma fé pela qual cremos que Cristo nasceu, os antigos creram que ele havia de nascer. Logo, a obstinação e a impenitência não devem ser postas como duas espécies de pecado contra o Espírito Santo.

Além disso, a verdade e a graça foram feitas por Jesus Cristo, como se diz em João 1. Logo, parece que a impugnação da verdade conhecida e a inveja da graça fraterna pertencem mais à blasfêmia contra o Filho do homem do que à blasfêmia contra o Espírito Santo.

Além disso, Bernardo diz, no livro O preceito e a dispensa, que não querer obedecer é resistir ao Espírito Santo. Também a Glosa diz, sobre Levítico 10, que a penitência simulada é blasfêmia do Espírito Santo. Também o cisma parece opor-se diretamente ao Espírito Santo, pelo qual a Igreja é unida. E assim parece que as espécies de pecado contra o Espírito Santo não são enumeradas suficientemente.

Em sentido contrário, diz Agostinho, no livro A fé, a Pedro, que os que desesperam do perdão dos pecados, ou os que sem méritos presumem da misericórdia de Deus, pecam contra o Espírito Santo. E no Enquirídio diz que quem encerra o seu último dia na obstinação da mente é réu de pecado contra o Espírito Santo. E no livro Sobre as palavras do Senhor diz que a impenitência é pecado contra o Espírito Santo. E no livro O sermão do Senhor na montanha diz que impugnar a fraternidade com as tochas da inveja é pecar contra o Espírito Santo. E no livro O batismo único diz que quem despreza a verdade, ou é maligno para com os irmãos, aos quais a verdade é revelada, ou ingrato para com Deus, por cuja inspiração a Igreja é instruída; e assim parece que peca contra o Espírito Santo.

Respondo dizendo que, tomando-se o pecado contra o Espírito Santo no terceiro modo, as referidas espécies lhe são convenientemente assinaladas. Elas se distinguem segundo a remoção ou o desprezo daquelas coisas pelas quais o homem pode ser impedido de escolher o pecado. E estas estão ou da parte do juízo divino, ou da parte dos seus dons, ou ainda da parte do próprio pecado. Pois o homem se afasta da escolha do pecado pela consideração do juízo divino, que tem justiça com misericórdia: pela esperança, que surge da consideração da misericórdia que perdoa os pecados e premia as boas obras, e esta é tirada pelo desespero; e também pelo temor, que surge da consideração da justiça divina que pune os pecados, e este é tirado pela presunção, isto é, quando alguém presume alcançar a glória sem méritos, ou o perdão sem penitência.

Os dons de Deus pelos quais somos retraídos do pecado são dois. Um deles é o conhecimento da verdade, contra o qual se põe a impugnação da verdade conhecida, isto é, quando alguém impugna a verdade da fé que conheceu, para pecar com mais licença. O outro é o auxílio da graça interior, contra o qual se põe a inveja da graça fraterna, isto é, quando alguém não só inveja a pessoa do irmão, mas também inveja a graça de Deus que cresce no mundo.

Da parte do pecado, há duas coisas que podem retrair o homem do pecado. Uma delas é a desordem e a torpeza do ato, cuja consideração costuma induzir no homem a penitência pelo pecado cometido. E contra isto se põe a impenitência, não do modo como significa a permanência no pecado até a morte, como acima se tomava a impenitência (pois assim não seria pecado especial, mas uma circunstância do pecado); mas toma-se aqui a impenitência enquanto implica o propósito de não fazer penitência. A outra é a pequenez e a brevidade do bem que alguém busca no pecado, segundo aquilo de Romanos 6: que fruto tivestes nas coisas de que agora vos envergonhais? Cuja consideração costuma levar o homem a que a sua vontade não se firme no pecado. E isto é tirado pela obstinação, isto é, quando o homem firma o seu propósito de aderir ao pecado. E destas duas coisas se diz em Jeremias 8: não há ninguém que faça penitência do seu pecado, dizendo: Que fiz eu?, quanto à primeira; todos se voltaram para a sua corrida, como cavalo que se lança com ímpeto à batalha, quanto à segunda.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o pecado de desespero ou de presunção não consiste em não se crer na justiça ou na misericórdia de Deus, mas em desprezá-las.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a obstinação e a impenitência não diferem só segundo o passado e o futuro, mas segundo certas razões formais, pela diversa consideração das coisas que se podem considerar no pecado, como foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que Cristo fez a graça e a verdade pelos dons do Espírito Santo, que deu aos homens.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que não querer obedecer pertence à obstinação; a simulação da penitência, à impenitência; o cisma, à inveja da graça fraterna, pela qual os membros da Igreja se unem.