Artigo 3

Se o pecado contra o Espírito Santo é irremissível

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que o pecado contra o Espírito Santo não é irremissível. Pois diz Agostinho, no livro Sobre as palavras do Senhor: de ninguém se deve desesperar enquanto a paciência do Senhor conduz à penitência. Ora, se algum pecado fosse irremissível, de algum pecador se deveria desesperar. Logo, o pecado contra o Espírito Santo não é irremissível.

Além disso, nenhum pecado é perdoado senão porque a alma é curada por Deus. Mas para o médico onipotente não há enfermidade incurável, como diz a Glosa sobre aquilo do Salmo: que cura todas as tuas enfermidades. Logo, o pecado contra o Espírito Santo não é irremissível.

Além disso, o livre-arbítrio se refere ao bem e ao mal. Ora, enquanto dura o estado de via, alguém pode decair de qualquer virtude, já que até o anjo caiu do céu; por isso se diz em Jó 4: nos seus anjos encontrou maldade; quanto mais nos que habitam casas de barro? Logo, por igual razão, alguém pode voltar de qualquer pecado ao estado de justiça. Logo, o pecado contra o Espírito Santo não é irremissível.

Em sentido contrário, diz-se em Mateus 12: a quem disser uma palavra contra o Espírito Santo, não lhe será perdoado nem neste século nem no futuro. E Agostinho diz, no livro O sermão do Senhor na montanha, que tão grande é a mancha deste pecado que não pode sujeitar-se à humildade de pedir perdão.

Respondo dizendo que, segundo as diversas acepções do pecado contra o Espírito Santo, ele se diz irremissível de diversos modos. Pois, se se chama pecado contra o Espírito Santo a impenitência final, diz-se irremissível porque de modo nenhum é perdoado. Pois o pecado mortal em que o homem persevera até a morte, porque nesta vida não é perdoado pela penitência, também não será perdoado na vida futura.

Segundo as outras duas acepções, porém, diz-se irremissível não porque de modo nenhum seja perdoado, mas porque, de sua parte, merece não ser perdoado. E isto de dois modos. De um modo, quanto à pena. Pois quem peca por ignorância ou fraqueza merece menor pena; mas quem peca por malícia certa não tem escusa alguma pela qual a sua pena se diminua. De modo semelhante, quem blasfemava contra o Filho do homem, não estando ainda revelada a sua divindade, podia ter alguma escusa por causa da fraqueza da carne que nele via, e assim merecia menor pena; mas quem blasfemava contra a própria divindade, atribuindo ao diabo as obras do Espírito Santo, não tinha escusa alguma pela qual a sua pena se diminuísse.

Por isso se diz, segundo a interpretação de Crisóstomo, que este pecado não é perdoado aos judeus nem neste século nem no futuro, porque por ele sofreram pena tanto na vida presente, pelos romanos, como na vida futura, na pena do inferno. Assim também Atanásio aduz o exemplo dos seus pais, que primeiro contenderam com Moisés por falta de água e de pão, e isto o Senhor suportou pacientemente, pois tinham a escusa da fraqueza da carne. Mas depois pecaram mais gravemente, como que blasfemando contra o Espírito Santo, atribuindo a um ídolo os benefícios de Deus, que os tinha tirado do Egito, quando disseram: estes são os teus deuses, Israel, que te tiraram da terra do Egito. Por isso o Senhor os fez punir também temporalmente, pois caíram naquele dia cerca de três mil homens; e ameaça-os com pena no futuro, dizendo: mas eu, no dia da vingança, visitarei este pecado deles.

De outro modo, pode-se entender quanto à culpa, assim como uma doença se diz incurável segundo a natureza da doença, pela qual se tira aquilo por meio do qual a doença poderia ser curada, por exemplo quando a doença tira a força da natureza, ou induz fastio do alimento e do remédio; embora Deus possa curar também tal doença. Assim também o pecado contra o Espírito Santo se diz irremissível segundo a sua natureza, enquanto exclui aquilo pelo qual se faz a remissão dos pecados. Com isso, contudo, não se fecha o caminho de perdoar e de curar à onipotência e à misericórdia de Deus, pela qual às vezes tais pessoas são curadas espiritualmente como que por milagre.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que de ninguém se deve desesperar nesta vida, considerada a onipotência e a misericórdia de Deus. Mas, considerada a condição do pecado, alguns são chamados filhos da desconfiança, como se encontra em Efésios 2.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquela razão procede da parte da onipotência de Deus, não segundo a condição do pecado.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o livre-arbítrio, nesta vida, permanece sempre mutável; contudo, às vezes rejeita de si aquilo pelo qual pode voltar-se para o bem, quanto está nele. Por isso, de sua parte, o pecado é irremissível, embora Deus possa perdoá-lo.