Artigo 1

Se a cegueira da mente é pecado

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a cegueira da mente não é pecado. Pois o que escusa do pecado não parece ser pecado. Ora, a cegueira escusa do pecado; pois se diz em João 9: se fôsseis cegos, não teríeis pecado. Logo, a cegueira da mente não é pecado.

Além disso, a pena difere da culpa. Ora, a cegueira da mente é uma pena, como fica claro pelo que se encontra em Isaías 6: cega o coração deste povo; pois, sendo um mal, não viria de Deus se não fosse pena. Logo, a cegueira da mente não é pecado.

Além disso, todo pecado é voluntário, como diz Agostinho. Ora, a cegueira da mente não é voluntária, porque, como diz Agostinho no livro X das Confissões, todos amam conhecer a verdade luminosa; e em Eclesiastes 11 se diz: doce é a luz, e deleitoso aos olhos ver o sol. Logo, a cegueira da mente não é pecado.

Em sentido contrário, Gregório, no livro XXXI da Moralia, põe a cegueira da mente entre os vícios que são causados pela luxúria.

Respondo dizendo que, assim como a cegueira corporal é a privação daquilo que é princípio da visão corporal, assim também a cegueira da mente é a privação daquilo que é princípio da visão mental ou intelectual. E o seu princípio é tríplice. Um é a luz da razão natural. E esta luz, como pertence à espécie da alma racional, nunca é tirada da alma. É, contudo, às vezes impedida no seu ato próprio pelos impedimentos das potências inferiores, das quais o intelecto humano necessita para entender, como se vê nos dementes e nos furiosos, como foi dito na Primeira Parte.

Outro princípio da visão intelectual é alguma luz habitual acrescentada à luz natural da razão. E esta luz às vezes é tirada da alma. E tal privação é a cegueira que é pena, enquanto a privação da luz da graça é tida por uma pena. Por isso se diz de alguns, em Sabedoria 2: a sua malícia os cegou.

O terceiro princípio da visão intelectual é algum princípio inteligível pelo qual o homem entende as outras coisas. A este princípio inteligível a mente do homem pode atender ou não atender. E o não atender a ele acontece de dois modos. Às vezes, porque tem uma vontade que espontaneamente se afasta da consideração de tal princípio, segundo aquilo do Salmo: não quis entender para agir bem. De outro modo, pela ocupação da mente com outras coisas que ama mais, pelas quais a mente se desvia da consideração deste princípio, segundo aquilo do Salmo: caiu fogo por cima, isto é, o da concupiscência, e não viram o sol. E de ambos os modos a cegueira da mente é pecado.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a cegueira que escusa do pecado é a que acontece por defeito natural de quem não pode ver.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquela razão procede da segunda cegueira, que é pena.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que entender a verdade é, em si mesmo, amável para qualquer um. Pode, contudo, ser acidentalmente odioso para alguém, isto é, enquanto por isso o homem é impedido de outras coisas que ama mais.