Artigo 2

Se a esperança está nos bem-aventurados

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a esperança está nos bem-aventurados. Com efeito, Cristo, desde o princípio de sua concepção, foi compreensor perfeito.¹ Ora, ele teve esperança, pois em sua pessoa se diz no Salmo: em ti, Senhor, esperei, como a Glosa expõe. Logo, nos bem-aventurados pode haver esperança.

Além disso, assim como a consecução da bem-aventurança é certo bem árduo, também o é a sua continuação. Ora, os homens, antes de alcançarem a bem-aventurança, têm esperança de alcançá-la. Logo, depois de a terem alcançado, podem esperar a continuação da bem-aventurança.

Além disso, pela virtude da esperança alguém pode esperar a bem-aventurança não só para si, mas também para outros, como acima foi dito. Ora, os bem-aventurados que estão na pátria esperam a bem-aventurança para outros; do contrário, não rogariam por eles. Logo, nos bem-aventurados pode haver esperança.

Além disso, à bem-aventurança dos santos pertence não só a glória da alma, mas também a glória do corpo. Ora, as almas dos santos que estão na pátria ainda aguardam a glória do corpo, como se vê em Apocalipse 6 e no livro XII do Comentário literal ao Gênesis. Logo, pode haver esperança nos bem-aventurados.

Em sentido contrário, diz o Apóstolo, em Romanos 8: o que alguém vê, como o espera? Ora, os bem-aventurados gozam da visão de Deus. Logo, neles a esperança não tem lugar.

Respondo dizendo que, retirado aquilo que dá a espécie a uma coisa, dissolve-se a espécie, e a coisa não pode permanecer a mesma; assim como, removida a forma de um corpo natural, ele não permanece o mesmo segundo a espécie. Ora, a esperança recebe a espécie de seu objeto principal, como também as demais virtudes, como se vê pelo que foi dito acima. Seu objeto principal é a bem-aventurança eterna enquanto é possível de ser alcançada com o auxílio divino, como acima foi dito.

Como, pois, o bem árduo possível não cai sob a razão de esperança senão enquanto é futuro, quando a bem-aventurança já não for futura, mas presente, não pode haver ali a virtude da esperança. Por isso a esperança, assim como a fé, é abolida na pátria, e nenhuma delas pode estar nos bem-aventurados.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Cristo, embora fosse compreensor e, por conseguinte, bem-aventurado quanto à fruição divina, era contudo ao mesmo tempo viador quanto à passibilidade da natureza, que ainda trazia. Por isso podia esperar a glória da impassibilidade e da imortalidade. Não, porém, de modo que tivesse a virtude da esperança, que não visa a glória do corpo como objeto principal, mas antes a fruição divina.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a bem-aventurança dos santos se chama vida eterna porque, pelo fato de gozarem de Deus, tornam-se de certo modo participantes da eternidade divina, que excede todo tempo. E assim a continuação da bem-aventurança não se diversifica em presente, passado e futuro. Por isso os bem-aventurados não têm esperança da continuação da bem-aventurança, mas possuem a própria coisa, porque ali não há razão de futuro.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, enquanto dura a virtude da esperança, com a mesma esperança alguém espera a bem-aventurança para si e para outros. Mas, abolida nos bem-aventurados a esperança pela qual esperavam para si a bem-aventurança, eles esperam, sim, a bem-aventurança para outros, não porém pela virtude da esperança, mas antes pelo amor da caridade. Assim também quem tem a caridade de Deus ama o próximo com a mesma caridade; e, no entanto, alguém pode amar o próximo com algum outro amor, sem ter a virtude da caridade.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, sendo a esperança virtude teologal que tem Deus por objeto, o objeto principal da esperança é a glória da alma, que consiste na fruição divina, e não a glória do corpo. A glória do corpo, embora tenha razão de árduo em comparação com a natureza humana, não tem contudo razão de árduo para quem tem a glória da alma. Primeiro, porque a glória do corpo é algo mínimo em comparação com a glória da alma. Depois, porque quem tem a glória da alma já tem suficientemente a causa da glória do corpo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Comprehensor (compreensor) é o termo escolástico para quem já alcançou o termo da vida humana, a visão de Deus, em contraste com o viator (viador), que ainda está a caminho. Santo Tomás sustenta que Cristo, durante a vida terrena, foi ao mesmo tempo compreensor e viador (III, q. 15, a. 10). ↩