Artigo 1

Se a presunção se apoia em Deus ou no próprio poder

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a presunção que é pecado contra o Espírito Santo não se apoia em Deus, mas no próprio poder. Pois quanto menor é o poder, tanto mais peca quem nele se apoia demasiadamente. Mas o poder humano é menor que o divino. Logo, peca mais gravemente quem presume do poder humano do que quem presume do poder divino. Mas o pecado contra o Espírito Santo é gravíssimo. Logo, a presunção que se põe como espécie de pecado contra o Espírito Santo adere mais ao poder humano que ao divino.

Além disso, do pecado contra o Espírito Santo nascem outros pecados, pois se chama pecado contra o Espírito Santo a malícia pela qual alguém peca. Mas parecem nascer outros pecados mais da presunção pela qual o homem presume de si mesmo do que da presunção pela qual presume de Deus, porque o amor de si é princípio do pecar, como se vê por Agostinho no livro XIV de A cidade de Deus. Logo, parece que a presunção que é pecado contra o Espírito Santo se apoia sobretudo no poder humano.

Além disso, o pecado acontece pela conversão desordenada ao bem mutável. Mas a presunção é um pecado. Logo, acontece mais pela conversão ao poder humano, que é bem mutável, do que pela conversão ao poder divino, que é bem imutável.

Em sentido contrário, assim como pelo desespero alguém despreza a misericórdia divina, na qual se apoia a esperança, assim pela presunção despreza a justiça divina, que pune os pecadores. Mas, assim como a misericórdia está em Deus, assim também está nele a justiça. Logo, assim como o desespero se dá pela aversão de Deus, assim a presunção se dá pela conversão desordenada a ele.

Respondo dizendo que a presunção parece implicar certa imoderação da esperança. Ora, o objeto da esperança é o bem árduo possível. E algo é possível ao homem de dois modos: de um modo, pelo próprio poder; de outro modo, só pelo poder divino. E acerca de ambas as esperanças pode haver presunção por imoderação. Pois, acerca da esperança pela qual alguém confia no próprio poder, considera-se presunção o fato de alguém tender, como possível para si, a algo que excede a sua capacidade, segundo o que se diz em Judite 6: humilhas os que presumem de si. E tal presunção se opõe à virtude da magnanimidade, que guarda o meio nessa esperança.

Acerca da esperança pela qual alguém adere ao poder divino, pode haver presunção por imoderação no fato de alguém tender a algum bem como possível pelo poder e pela misericórdia divinos, quando não é possível; como quando alguém espera obter o perdão sem penitência, ou a glória sem méritos. Essa presunção é propriamente espécie de pecado contra o Espírito Santo, a saber, porque por tal presunção se suprime ou se despreza o auxílio do Espírito Santo, pelo qual o homem é afastado do pecado.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como foi dito acima, o pecado que é contra Deus é, segundo o seu gênero, mais grave que os outros pecados. Por isso a presunção pela qual alguém se apoia desordenadamente em Deus é pecado mais grave que a presunção pela qual alguém se apoia no próprio poder. Pois que alguém se apoie no poder divino para alcançar o que não convém a Deus é diminuir o poder divino. E é evidente que peca mais gravemente quem diminui o poder divino do que quem exalta em excesso o próprio poder.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que também a própria presunção pela qual alguém presume desordenadamente de Deus inclui o amor de si, pelo qual alguém deseja desordenadamente o próprio bem. Pois o que muito desejamos, estimamos que nos pode facilmente vir por meio de outros, ainda que não possa.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a presunção da misericórdia divina tem tanto conversão ao bem mutável, enquanto procede do desejo desordenado do próprio bem, como aversão do bem imutável, enquanto atribui ao poder divino o que não lhe convém; pois por isso o homem se afasta da verdade divina.