Artigo 3

Se a presunção se opõe mais ao temor que à esperança

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a presunção se opõe mais ao temor que à esperança. Pois a desordem do temor opõe-se ao temor reto. Mas a presunção parece pertencer à desordem do temor, pois se diz em Sabedoria 17: a consciência perturbada sempre presume coisas cruéis; e no mesmo lugar se diz que o temor é auxílio da presunção. Logo, a presunção se opõe mais ao temor que à esperança.

Além disso, contrários são os que mais distam entre si. Mas a presunção dista mais do temor que da esperança, porque a presunção implica movimento para a coisa, assim como a esperança; e o temor, movimento a partir da coisa. Logo, a presunção é mais contrária ao temor que à esperança.

Além disso, a presunção exclui totalmente o temor, mas não exclui totalmente a esperança, senão só a retidão da esperança. Como, pois, opostos são os que se destroem mutuamente, parece que a presunção se opõe mais ao temor que à esperança.

Em sentido contrário, dois vícios opostos entre si são contrários a uma só virtude, como a timidez e a audácia à fortaleza. Mas o pecado da presunção é contrário ao pecado do desespero, que se opõe diretamente à esperança. Logo, parece que também a presunção se opõe mais diretamente à esperança.

Respondo dizendo que, como diz Agostinho no livro IV de Contra Juliano, a todas as virtudes se opõem não só vícios contrários por uma distinção manifesta, como à prudência a temeridade, mas também vícios de certo modo vizinhos, semelhantes não na verdade, mas por certa aparência enganosa, como à prudência a astúcia. E isso diz também o Filósofo no livro II da Ética: que a virtude parece ter maior conveniência com um dos vícios opostos do que com o outro, como a temperança com a insensibilidade e a fortaleza com a audácia.

A presunção, portanto, parece ter oposição manifesta ao temor, sobretudo ao servil, que visa a pena proveniente da justiça de Deus, cuja remissão a presunção espera. Mas, segundo certa falsa semelhança, é mais contrária à esperança, porque implica certa esperança desordenada em Deus. E, como se opõem mais diretamente as coisas que são de um mesmo gênero do que as de gêneros diversos (pois os contrários estão no mesmo gênero), por isso a presunção se opõe mais diretamente à esperança que ao temor; pois ambas visam o mesmo objeto, no qual se apoiam, mas a esperança ordenadamente, a presunção desordenadamente.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, assim como a esperança se diz impropriamente do mal e propriamente do bem, assim também a presunção. E deste modo a desordem do temor se chama presunção.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que contrários são os que mais distam no mesmo gênero. Ora, a presunção e a esperança implicam um movimento do mesmo gênero, que pode ser ordenado ou desordenado. Por isso a presunção é mais diretamente contrária à esperança que ao temor; pois é contrária à esperança em razão da própria diferença, como o desordenado ao ordenado; ao temor, porém, é contrária em razão da diferença do seu gênero, a saber, do movimento da esperança.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, porque a presunção é contrária ao temor por contrariedade de gênero, e à virtude da esperança por contrariedade de diferença, por isso a presunção exclui totalmente o temor, também segundo o gênero; a esperança, porém, não a exclui senão em razão da diferença, excluindo a sua ordenação.