Artigo 2

Se a alegria espiritual causada pela caridade admite mistura de tristeza

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a alegria espiritual causada pela caridade admite mistura de tristeza. Com efeito, alegrar-se juntamente com os bens do próximo pertence à caridade, segundo aquilo de 1 Coríntios 13: a caridade não se alegra com a iniquidade, mas se alegra com a verdade. Ora, esta alegria admite mistura de tristeza, segundo aquilo de Romanos 12: alegrar-se com os que se alegram, chorar com os que choram. Logo, a alegria espiritual da caridade comporta mistura de tristeza.

Além disso, a penitência, como diz Gregório, é chorar os males passados e não cometer de novo coisas que se devam chorar. Ora, a verdadeira penitência não existe sem a caridade. Logo, a alegria da caridade tem mistura de tristeza.

Além disso, pela caridade acontece que alguém deseja estar com Cristo, segundo aquilo de Filipenses 1: tendo o desejo de ser desatado e estar com Cristo. Ora, desse desejo segue-se no homem certa tristeza, segundo aquilo do Salmo: ai de mim, porque o meu exílio se prolongou! Logo, a alegria da caridade admite mistura de tristeza.

Mas em sentido contrário está que a alegria da caridade é alegria na sabedoria divina. Ora, tal alegria não tem mistura de tristeza, segundo aquilo de Sabedoria 8: o convívio com ela não tem amargura. Logo, a alegria da caridade não comporta mistura de tristeza.

Respondo dizendo que da caridade é causada uma dupla alegria em Deus, como foi dito acima. Uma principal, que é própria da caridade, a saber, aquela pela qual nos alegramos com o bem divino considerado em si mesmo. E tal alegria da caridade não comporta mistura de tristeza, assim como tampouco aquele bem com que nos alegramos pode ter alguma mistura de mal. E por isso o Apóstolo diz em Filipenses 4: alegrai-vos sempre no Senhor.

Outra, porém, é a alegria da caridade pela qual alguém se alegra com o bem divino enquanto é participado por nós. Ora, essa participação pode ser impedida por algum contrário. E por isso, por esta parte, a alegria da caridade pode ter mistura de tristeza, a saber, enquanto alguém se entristece com aquilo que se opõe à participação do bem divino, seja em nós, seja nos próximos, a quem amamos como a nós mesmos.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o choro do próximo não é senão por algum mal. Ora, todo mal implica falta de participação do sumo bem. E por isso a caridade faz condoer-se do próximo na medida em que nele é impedida a participação do bem divino.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os pecados fazem divisão entre nós e Deus, como se diz em Isaías 59. E por isso esta é a razão de doer-se dos nossos pecados passados, ou também dos pecados dos outros, na medida em que por eles somos impedidos da participação do bem divino.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, embora no exílio desta miséria participemos de algum modo do bem divino pelo conhecimento e pelo amor, a miséria desta vida impede, contudo, a perfeita participação do bem divino, tal como será na pátria. E por isso também esta tristeza pela qual alguém chora a demora da glória pertence ao impedimento da participação do bem divino.