Artigo 4

Se a paz é virtude

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a paz é virtude. Com efeito, não se dão preceitos senão acerca dos atos das virtudes. Ora, dão-se preceitos acerca de ter paz, como fica claro em Marcos 9: tende paz entre vós. Logo, a paz é virtude.

Além disso, não merecemos senão pelos atos das virtudes. Ora, fazer a paz é meritório, segundo aquilo de Mateus 5: bem-aventurados os pacíficos, porque serão chamados filhos de Deus. Logo, a paz é virtude.

Além disso, os vícios se opõem às virtudes. Ora, as dissensões, que se opõem à paz, são enumeradas entre os vícios, como fica claro em Gálatas 5. Logo, a paz é virtude.

Mas em sentido contrário: a virtude não é o fim último, mas o caminho para ele. Ora, a paz é, de certo modo, o fim último, como diz Agostinho no livro XIX de A Cidade de Deus. Logo, a paz não é virtude.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, quando todos os atos se seguem uns aos outros procedendo do agente segundo a mesma razão, todos esses atos procedem de uma só virtude, e não tem cada um a sua virtude própria da qual proceda. Como fica claro nas coisas corporais: porque o fogo, aquecendo, liquefaz e rarefaz, não há no fogo uma potência liquefativa e outra rarefativa, mas o fogo opera todos esses atos pela sua única potência calefativa¹.

Como, portanto, a paz é causada pela caridade segundo a própria razão do amor a Deus e ao próximo, como foi mostrado, não há outra virtude da qual a paz seja ato próprio senão a caridade, como também se disse da alegria.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que se dá preceito de ter paz porque ela é ato da caridade. E por isso também é ato meritório. E por isso é posta entre as bem-aventuranças, que são atos da virtude perfeita, como foi dito acima. É posta também entre os frutos, enquanto é certo bem final que tem doçura espiritual.

E por isso fica clara a solução quanto ao segundo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a uma só virtude se opõem muitos vícios, segundo os seus diversos atos. E segundo isso à caridade se opõe não só o ódio, em razão do ato de amor, mas também a acídia ou a inveja, em razão da alegria, e a dissensão, em razão da paz.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim virtus significa tanto “virtude” quanto “força, potência”. O exemplo do fogo joga com os dois sentidos, que o português separa: a virtus calefativa do fogo ilustra a única virtus da caridade. ↩