Artigo 2

Se a deficiência é a razão de compadecer-se da parte de quem se compadece

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a deficiência não é a razão de compadecer-se da parte de quem se compadece. Com efeito, é próprio de Deus ter misericórdia; por isso se diz no Salmo: as suas misericórdias estão acima de todas as suas obras. Ora, em Deus não há nenhuma deficiência. Logo, a deficiência não pode ser a razão de compadecer-se.

Além disso, se a deficiência é a razão de compadecer-se, é necessário que os que têm maior deficiência sejam os que mais se compadecem. Ora, isso é falso, pois o Filósofo diz, no livro II da Retórica, que os que pereceram de todo não se compadecem. Logo, parece que a deficiência não é a razão de compadecer-se da parte de quem se compadece.

Além disso, sofrer alguma afronta pertence à deficiência. Ora, o Filósofo diz ali mesmo que os que estão em disposição de afronta não se compadecem. Logo, a deficiência da parte de quem se compadece não é a razão de compadecer-se.

Mas em sentido contrário está que a misericórdia é certa tristeza. Ora, a deficiência é razão de tristeza; por isso os fracos se entristecem mais facilmente, como foi dito acima. Logo, a razão de compadecer-se é a deficiência de quem se compadece.

Respondo dizendo que, como a misericórdia é compaixão pela miséria alheia, como foi dito, acontece que alguém se compadeça pelo mesmo motivo por que acontece que se doa da miséria alheia. Ora, porque a tristeza ou dor é do próprio mal, alguém se entristece ou se dói da miséria alheia na medida em que apreende a miséria alheia como sua.

Isso, porém, acontece de dois modos. De um modo, segundo a união do afeto, que se dá pelo amor. Pois, porque o amante considera o amigo como a si mesmo, considera o mal dele como seu próprio mal, e por isso se dói do mal do amigo como do seu. E daí é que o Filósofo, no livro IX da Ética, entre outras coisas próprias da amizade, põe esta: condoer-se com o amigo. E o Apóstolo diz, em Romanos 12: alegrar-se com os que se alegram, chorar com os que choram.

De outro modo, acontece segundo a união real, como quando o mal de alguns ameaça passar deles para nós. E por isso o Filósofo diz, no livro II da Retórica, que os homens se compadecem daqueles que lhes são unidos e semelhantes, porque disso lhes vem o julgamento de que eles também podem sofrer coisas semelhantes. E daí vem também que os velhos e os sábios, que consideram que podem cair em males, e os fracos e medrosos são mais misericordiosos. Ao contrário, os outros, que se julgam felizes e tão poderosos que pensam não poder sofrer mal algum, não se compadecem tanto.

Assim, portanto, a deficiência é sempre a razão de compadecer-se: ou enquanto alguém considera sua a deficiência de outro, por causa da união do amor, ou por causa da possibilidade de sofrer coisas semelhantes.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Deus não se compadece senão por causa do amor, enquanto nos ama como algo seu.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aqueles que já estão nos males extremos não temem sofrer mais nada, e por isso não se compadecem. Semelhantemente, também não se compadecem aqueles que temem muito, porque atendem tanto à própria paixão que não atendem à miséria alheia.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aqueles que estão em disposição de afronta, seja porque sofreram afronta, seja porque querem infligir afronta, são provocados à ira e à audácia, que são certas paixões de virilidade que elevam o ânimo do homem ao árduo. Por isso tiram ao homem o julgamento de que há de sofrer algo no futuro. Por isso, tais homens, enquanto estão nessa disposição, não se compadecem, segundo aquilo de Provérbios 27: a ira não tem misericórdia, nem o furor que irrompe. E por razão semelhante não se compadecem os soberbos, que desprezam os outros e os julgam maus. Por isso julgam que sofrem merecidamente tudo o que sofrem. Por isso também Gregório diz que a falsa justiça, a saber, a dos soberbos, não tem compaixão, mas desdém.