Artigo 1

Se a acídia é pecado

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a acídia não é pecado. Pelas paixões, com efeito, não somos louvados nem vituperados, segundo o Filósofo, no livro II da Ética. Ora, a acídia é uma paixão, pois é uma espécie de tristeza, como diz Damasceno e acima se estabeleceu. Logo, a acídia não é pecado.

Além disso, nenhum defeito corporal que sobrevém em horas fixas tem razão de pecado. Ora, a acídia é assim, pois diz Cassiano, no livro X de As instituições dos mosteiros: a acídia inquieta o monge sobretudo por volta da hora sexta, como uma febre que sobrevém em tempo prefixado, infligindo à alma enferma os ardentíssimos calores de seus acessos nas horas costumadas e estabelecidas. Logo, a acídia não é pecado.

Além disso, aquilo que procede de boa raiz não parece ser pecado. Ora, a acídia procede de boa raiz, pois diz Cassiano, no mesmo livro, que a acídia provém de que alguém geme por não ter fruto espiritual, e exalta os mosteiros ausentes e situados longe; o que parece pertencer à humildade. Logo, a acídia não é pecado.

Além disso, de todo pecado se deve fugir, segundo aquilo de Eclesiástico 21: como diante da serpente, foge do pecado. Ora, Cassiano diz, no mesmo livro: comprovou-se pela experiência que não se deve fugir do assalto da acídia esquivando-se, mas vencê-lo resistindo. Logo, a acídia não é pecado.

Em sentido contrário, aquilo que é proibido na Sagrada Escritura é pecado. Ora, a acídia é assim, pois diz-se em Eclesiástico 6: submete o teu ombro e carrega-a, isto é, a sabedoria espiritual, e não te tomes de acídia em suas cadeias. Logo, a acídia é pecado.

Respondo dizendo que a acídia, segundo Damasceno, é uma tristeza que oprime, a saber, que deprime de tal modo o ânimo do homem que nada lhe apraz fazer; assim como as coisas ácidas são também frias.¹ Por isso a acídia implica certo tédio de agir, como se evidencia pelo que se diz na Glosa sobre aquilo do Salmo: a sua alma abominou todo alimento; e por alguns se diz que a acídia é o torpor da mente que negligencia começar o bem.

Ora, tal tristeza é sempre má: às vezes também em si mesma, às vezes, porém, pelo efeito. Pois é má em si mesma a tristeza acerca daquilo que é mal aparente e bem verdadeiro, assim como, ao contrário, é mau o deleite acerca daquilo que é bem aparente e mal verdadeiro. Como, pois, o bem espiritual é verdadeiramente bem, a tristeza acerca do bem espiritual é má em si mesma. Mas também a tristeza acerca do que é verdadeiramente mal é má pelo efeito, se oprime o homem de tal modo que o retraia totalmente da boa obra; por isso também o Apóstolo, em 2 Coríntios 2, não quer que o penitente seja absorvido por uma tristeza excessiva pelo pecado.

Como, pois, a acídia, no sentido em que aqui é tomada, designa a tristeza pelo bem espiritual, é má de dois modos: em si mesma e pelo efeito. Por isso a acídia é pecado, pois chamamos pecado ao mal nos movimentos apetitivos, como se evidencia pelo que foi dito acima.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que as paixões, em si mesmas, não são pecados, mas são vituperadas enquanto se aplicam a algum mal, assim como são louvadas por se aplicarem a algum bem. Por isso a tristeza, em si mesma, não designa nada louvável nem vituperável; mas a tristeza moderada acerca de um mal verdadeiro designa algo louvável, ao passo que a tristeza acerca do bem, e também a tristeza imoderada, designa algo vituperável. E, segundo isso, a acídia é posta como pecado.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que as paixões do apetite sensitivo podem ser, em si mesmas, pecados veniais, e inclinam a alma ao pecado mortal. E, como o apetite sensitivo tem um órgão corporal, segue-se que, por alguma transmutação corporal, o homem se torna mais propenso a algum pecado. Por isso pode acontecer que, segundo algumas transmutações corporais que sobrevêm em certos tempos, alguns pecados nos assaltem mais. Ora, todo defeito corporal dispõe por si à tristeza. Por isso os que jejuam, por volta do meio-dia, quando já começam a sentir a falta de alimento e a ser oprimidos pelos calores do sol, são mais assaltados pela acídia.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que pertence à humildade que o homem, considerando os próprios defeitos, não se exalte. Mas não pertence à humildade, e sim antes à ingratidão, que alguém despreze os bens que possui de Deus. E de tal desprezo segue-se a acídia, pois nos entristecemos com as coisas que reputamos como más ou vis. Assim, pois, é necessário que alguém exalte os bens dos outros de tal modo que não despreze os bens que Deus lhe proveu, porque assim estes se lhe tornariam motivo de tristeza.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que do pecado sempre se deve fugir, mas o assalto do pecado às vezes deve ser vencido fugindo, às vezes resistindo. Fugindo, quando o pensamento contínuo aumenta o incentivo do pecado, como acontece na luxúria; por isso se diz em 1 Coríntios 6: fugi da fornicação. Resistindo, porém, quando o pensamento perseverante remove o incentivo do pecado, que provém de alguma apreensão leve. E isso acontece na acídia, porque, quanto mais pensamos nos bens espirituais, tanto mais agradáveis se nos tornam; e com isso cessa a acídia.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Tomás aproxima acedia do latim acidus, “ácido”, e liga o ácido ao frio que entorpece. O termo vem, na verdade, do grego akēdía, “falta de cuidado”; a tradição monástica, com Evágrio e Cassiano, usava-o para o abatimento e o tédio que assaltam o monge. ↩