Artigo 3

Se a acídia é pecado mortal

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a acídia não é pecado mortal. Pois todo pecado mortal contraria um preceito da lei de Deus. Ora, a acídia não parece contrariar preceito algum, como se evidencia a quem percorre um por um os preceitos do Decálogo. Logo, a acídia não é pecado mortal.

Além disso, o pecado de obra, no mesmo gênero, não é menor que o pecado do coração. Ora, afastar-se pela obra de algum bem espiritual que conduz a Deus não é pecado mortal; do contrário, pecaria mortalmente quem quer que não observasse os conselhos. Logo, afastar-se pelo coração, por tristeza, de tais obras espirituais não é pecado mortal. Logo, a acídia não é pecado mortal.

Além disso, nenhum pecado mortal se encontra nos homens perfeitos. Ora, a acídia se encontra nos homens perfeitos, pois diz Cassiano, no livro X de As instituições dos cenóbios, que a acídia é mais experimentada pelos solitários, e é para os que moram no deserto um inimigo mais hostil e frequente. Logo, a acídia não é pecado mortal.

Em sentido contrário está o que se diz em 2 Coríntios 7: a tristeza do mundo produz a morte. Ora, a acídia é tal, pois não é a tristeza segundo Deus, que se contrapõe à tristeza do mundo, a qual produz a morte. Logo, é pecado mortal.

Respondo dizendo que, como acima foi dito, chama-se pecado mortal aquele que tira a vida espiritual, que se dá pela caridade, segundo a qual Deus habita em nós; por isso é mortal por seu gênero aquele pecado que por si, segundo a sua própria razão, contraria a caridade. Ora, tal é a acídia. Pois o efeito próprio da caridade é a alegria em Deus, como acima foi dito, e a acídia é a tristeza pelo bem espiritual enquanto é bem divino. Por isso, segundo o seu gênero, a acídia é pecado mortal. Mas deve-se considerar, em todos os pecados que são mortais segundo o seu gênero, que não são mortais senão quando alcançam a sua perfeição. Ora, a consumação do pecado está no consentimento da razão, pois falamos agora do pecado humano, que consiste no ato humano, cujo princípio é a razão. Por isso, se há começo de pecado só na sensualidade e ele não chega até o consentimento da razão, é pecado venial por causa da imperfeição do ato. Assim, no gênero do adultério, a concupiscência que consiste só na sensualidade é pecado venial; mas, se chega até o consentimento da razão, é pecado mortal. Assim também o movimento da acídia às vezes está só na sensualidade, por causa da repugnância da carne ao espírito, e então é pecado venial. Às vezes, porém, chega até a razão, que consente na fuga, no horror e na detestação do bem divino, prevalecendo totalmente a carne contra o espírito. E então é manifesto que a acídia é pecado mortal.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a acídia contraria o preceito da santificação do sábado, no qual, enquanto é preceito moral, se prescreve o repouso da mente em Deus, ao qual se opõe a tristeza da mente pelo bem divino.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a acídia não é o afastamento mental de qualquer bem espiritual, mas do bem divino, ao qual a mente deve necessariamente aderir. Por isso, se alguém se entristece porque outro o obriga a cumprir obras de virtude que não está obrigado a fazer, não é pecado de acídia; mas sim quando se entristece com as coisas que lhe cabe fazer por Deus.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que nos homens santos se encontram alguns movimentos imperfeitos de acídia, que, contudo, não chegam até o consentimento da razão.