Artigo 2

Se a acídia é vício especial

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a acídia não é vício especial. Pois aquilo que convém a todo vício não constitui a razão de um vício especial. Ora, qualquer vício faz o homem entristecer-se com o bem espiritual oposto: o luxurioso se entristece com o bem da continência, e o guloso com o bem da abstinência. Como, pois, a acídia é tristeza pelo bem espiritual, como foi dito, parece que a acídia não é pecado especial.

Além disso, a acídia, sendo certa tristeza, opõe-se à alegria. Ora, a alegria não é posta como uma virtude especial. Logo, nem a acídia deve ser posta como vício especial.

Além disso, o bem espiritual, sendo um objeto comum que a virtude deseja e o vício evita, não constitui uma razão especial de virtude ou de vício, a não ser que seja restringido por algo acrescentado. Ora, nada parece restringi-lo à acídia, se esta for vício especial, a não ser o trabalho; pois alguns fogem dos bens espirituais porque são trabalhosos, e por isso também a acídia é certo tédio. Mas fugir dos trabalhos e buscar o repouso corporal parece pertencer à mesma coisa, a saber, à preguiça. Logo, a acídia não seria outra coisa senão a preguiça. O que parece falso, pois a preguiça se opõe à solicitude, e a acídia à alegria. Logo, a acídia não é vício especial.

Em sentido contrário está que Gregório, no livro XXXI dos Moralia, distingue a acídia dos outros vícios. Logo, é pecado especial.

Respondo dizendo que, sendo a acídia tristeza pelo bem espiritual, se se toma o bem espiritual em comum, a acídia não terá razão de vício especial, porque, como foi dito, todo vício foge do bem espiritual da virtude oposta. Igualmente, também não se pode dizer que a acídia seja vício especial enquanto foge do bem espiritual por ser trabalhoso ou molesto ao corpo, ou impeditivo de seu deleite, porque nem isso separaria a acídia dos vícios carnais, pelos quais alguém busca o repouso e o deleite do corpo.

Por isso deve-se dizer que nos bens espirituais há certa ordem; pois todos os bens espirituais que estão nos atos de cada uma das virtudes se ordenam a um só bem espiritual, que é o bem divino, acerca do qual há uma virtude especial, que é a caridade. Por isso pertence a qualquer virtude alegrar-se com o próprio bem espiritual, que consiste no próprio ato; mas à caridade pertence especialmente aquela alegria espiritual com que alguém se alegra com o bem divino. E, do mesmo modo, aquela tristeza com que alguém se entristece com o bem espiritual que está nos atos de cada uma das virtudes não pertence a algum vício especial, mas a todos os vícios. Mas entristecer-se com o bem divino, com o qual a caridade se alegra, pertence a um vício especial, que se chama acídia.

E por isso se evidencia a resposta às objeções.