Artigo 4

Se a acídia deve ser tida como vício capital

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a acídia não deve ser tida como vício capital. Com efeito, chama-se vício capital aquele que move aos atos dos pecados, como se viu acima. Ora, a acídia não move a agir, mas antes retrai de agir. Logo, não deve ser tida como vício capital.

Além disso, o vício capital tem filhas que lhe são atribuídas. Ora, Gregório, no livro XXXI dos Moralia, assinala seis filhas da acídia, que são a malícia, o rancor, a pusilanimidade, o desespero, o torpor quanto aos preceitos, a divagação da mente pelas coisas ilícitas, e elas não parecem nascer convenientemente da acídia. Pois o rancor parece ser o mesmo que o ódio, que nasce da inveja, como se disse acima. A malícia, por sua vez, é o gênero de todos os vícios, e igualmente a divagação da mente pelas coisas ilícitas, e encontram-se em todos os vícios. O torpor quanto aos preceitos parece ser o mesmo que a acídia. A pusilanimidade e o desespero, enfim, podem nascer de quaisquer pecados. Logo, não é conveniente ter a acídia como vício capital.

Além disso, Isidoro, no livro O sumo bem, distingue o vício da acídia do vício da tristeza, dizendo que há tristeza enquanto alguém se afasta do que é mais pesado e trabalhoso, a que está obrigado; e acídia, enquanto se volta para um repouso indevido. E diz que da tristeza nascem o rancor, a pusilanimidade, a amargura e o desespero; e da acídia diz que nascem sete, que são a ociosidade, a sonolência, a importunidade da mente, a inquietude do corpo, a instabilidade, a verbosidade e a curiosidade. Logo, parece que ou Gregório ou Isidoro assinala mal a acídia como vício capital, com suas filhas.

Em sentido contrário, está o que diz Gregório, no livro XXXI dos Moralia: que a acídia é vício capital e tem as filhas mencionadas.

Respondo dizendo que, como se disse acima, chama-se vício capital aquele do qual prontamente nascem outros vícios, a título de causa final. Ora, assim como os homens fazem muitas coisas por causa do deleite, seja para alcançá-lo, seja impelidos por seu ímpeto a fazer algo, assim também fazem muitas coisas por causa da tristeza, seja para evitá-la, seja precipitando-se, sob o seu peso, em certas ações. Por isso, sendo a acídia uma certa tristeza, como se disse acima, é conveniente tê-la como vício capital.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a acídia, oprimindo o ânimo, impede o homem das obras que causam tristeza. Contudo, induz o ânimo a fazer certas coisas, ou que são consoantes com a tristeza, como chorar, ou também coisas pelas quais se evita a tristeza.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que Gregório assinala convenientemente as filhas da acídia. Com efeito, como diz o Filósofo, no livro VIII da Ética, ninguém pode permanecer muito tempo na tristeza sem deleite; por isso é necessário que da tristeza algo nasça de dois modos: de um modo, que o homem se afaste do que entristece; de outro modo, que passe a outras coisas em que se deleita, como aqueles que não podem gozar dos deleites espirituais se transferem para os corporais, segundo o Filósofo, no livro X da Ética. Ora, na fuga da tristeza observa-se este processo: primeiro, o homem foge do que entristece; segundo, chega também a assaltar aquilo que lhe causa tristeza. Os bens espirituais, com que a acídia se entristece, são tanto o fim como o que conduz ao fim. A fuga do fim se dá pelo desespero. A fuga dos bens que conduzem ao fim, quanto às coisas árduas, que estão sob os conselhos, se dá pela pusilanimidade; quanto ao que pertence à justiça comum, se dá pelo torpor quanto aos preceitos. O assalto aos bens espirituais que entristecem, por vezes, volta-se contra os homens que induzem aos bens espirituais, e isto é o rancor; por vezes, porém, estende-se aos próprios bens espirituais, a cuja detestação alguém é levado, e isto é propriamente a malícia. E, enquanto alguém, por causa da tristeza, se transfere das coisas espirituais para as coisas deleitáveis exteriores, tem-se como filha da acídia a divagação pelas coisas ilícitas. Com isso fica clara a resposta ao que se objetava acerca de cada uma das filhas. Pois a malícia não é tomada aqui enquanto é o gênero dos vícios, mas como se disse. Também o rancor não é tomado aqui comumente pelo ódio, mas por certa indignação, como se disse. E o mesmo se deve dizer das demais.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que também Cassiano, no livro As instituições dos cenóbios, distingue a tristeza da acídia; mas Gregório, de modo mais conveniente, chama a acídia de tristeza. Porque, como se disse acima, a tristeza não é um vício distinto dos demais enquanto alguém se afasta de uma obra pesada e trabalhosa, ou enquanto se entristece por quaisquer outras causas, mas somente enquanto se entristece com o bem divino. Isto pertence à razão da acídia, que leva ao repouso indevido na medida em que despreza o bem divino. Quanto ao que Isidoro afirma nascer da tristeza e da acídia, reduz-se ao que Gregório afirma. Pois a amargura, que Isidoro afirma nascer da tristeza, é certo efeito do rancor. A ociosidade e a sonolência reduzem-se ao torpor quanto aos preceitos: quanto a eles, alguém é ocioso quando os omite por completo, e sonolento quando os cumpre com negligência. E todas as outras cinco que afirma nascerem da acídia pertencem à divagação da mente pelas coisas ilícitas. Esta, enquanto reside na própria cidadela da mente, que quer importunamente espalhar-se por coisas diversas, chama-se importunidade da mente; enquanto pertence à faculdade cognoscitiva, chama-se curiosidade; quanto à fala, chama-se verbosidade; quanto ao corpo que não permanece no mesmo lugar, chama-se inquietude do corpo, isto é, quando alguém, por movimentos desordenados dos membros, revela a divagação da mente; quanto aos diversos lugares, chama-se instabilidade. Ou pode-se tomar a instabilidade como mutabilidade do propósito.