Artigo 1

Se a inveja é tristeza

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a inveja não é tristeza. Com efeito, o objeto da tristeza é o mal. Ora, o objeto da inveja é o bem; pois diz Gregório, no livro V dos Moralia, falando do invejoso: o seu próprio castigo fere a mente que se consome, aquela que a felicidade alheia atormenta. Logo, a inveja não é tristeza.

Além disso, a semelhança não é causa de tristeza, mas antes de deleite. Ora, a semelhança é causa de inveja; pois diz o Filósofo, no livro II da Retórica: terão inveja aqueles a quem alguns são semelhantes, seja segundo a linhagem, seja segundo o parentesco, seja segundo a estatura, seja segundo o hábito, seja segundo a opinião. Logo, a inveja não é tristeza.

Além disso, a tristeza é causada por alguma deficiência; por isso, os que estão em grande deficiência são propensos à tristeza, como se disse acima, quando se tratou das paixões. Ora, são invejosos aqueles a quem pouco falta, os amantes da honra e os que são tidos por sábios, como se vê pelo Filósofo, no livro II da Retórica. Logo, a inveja não é tristeza.

Além disso, a tristeza se opõe ao deleite. Ora, os opostos não têm a mesma causa. Logo, sendo a memória dos bens possuídos causa de deleite, como se disse acima, não será causa de tristeza. Mas é causa de inveja; pois diz o Filósofo, no livro II da Retórica, que alguns têm inveja dos que têm ou possuíram o que a eles convinha ou o que eles próprios outrora possuíam. Logo, a inveja não é tristeza.

Em sentido contrário, Damasceno, no livro II, tem a inveja como espécie de tristeza e diz que a inveja é tristeza pelos bens alheios.

Respondo dizendo que o objeto da tristeza é o mal próprio. Ora, acontece que aquilo que é bem alheio seja apreendido como mal próprio. E, segundo isso, pode haver tristeza pelo bem alheio. Mas isso acontece de dois modos. De um modo, quando alguém se entristece com o bem de outro na medida em que daí lhe ameaça o perigo de algum dano, como quando um homem se entristece com a exaltação de seu inimigo, temendo que este o prejudique. E tal tristeza não é inveja, mas antes efeito do temor, como diz o Filósofo, no livro II da Retórica.

De outro modo, o bem de outro é estimado como mal próprio na medida em que diminui a própria glória ou excelência. E deste modo a inveja se entristece com o bem de outro. Por isso os homens têm inveja principalmente daqueles bens em que há glória, e em que os homens gostam de ser honrados e de estar em boa reputação, como diz o Filósofo, no livro II da Retórica.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que nada impede que o que é bem para um seja apreendido como mal para outro. E, segundo isso, alguma tristeza pode ser acerca do bem, como se disse.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como a inveja tem por objeto a glória de outro enquanto diminui a glória que se deseja, segue-se que só se tem inveja daqueles a quem o homem quer igualar-se ou sobrepor-se em glória. Ora, isso não ocorre com relação aos que estão muito distantes de si; pois ninguém, a não ser um insensato, se empenha em igualar-se ou sobrepor-se em glória aos que são muito maiores que ele, por exemplo, um plebeu ao rei; ou também o rei ao plebeu, a quem excede muito. Por isso o homem não tem inveja dos que estão muito distantes, seja no lugar, no tempo ou na condição, mas dos que estão próximos, aos quais se esforça por igualar-se ou sobrepor-se. Pois, quando estes nos excedem em glória, isso ocorre contra a nossa utilidade, e daí se causa a tristeza. A semelhança, por sua vez, causa deleite na medida em que concorda com a vontade.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que ninguém se esforça por aquilo em que é muito deficiente. Por isso, quando alguém o excede nisso, não tem inveja. Mas, se lhe falta pouco, parece-lhe que pode chegar até lá, e assim se esforça por isso. Por isso, se seu esforço se frustra por causa da glória excedente de outro, entristece-se. Daí que os amantes da honra são mais invejosos. E igualmente também os pusilânimes são invejosos, porque têm todas as coisas por grandes, e, qualquer bem que aconteça a alguém, julgam ter sido superados em algo grande. Por isso também se diz em Jó 5: a inveja mata o pequeno. E diz Gregório, no livro V dos Moralia, que não podemos ter inveja senão daqueles que julgamos melhores que nós em alguma coisa.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a memória dos bens passados, enquanto foram possuídos, causa deleite; mas, enquanto foram perdidos, causa tristeza. E, enquanto são possuídos por outros, causa inveja, porque isso parece derrogar sobretudo a própria glória. Por isso diz o Filósofo, no livro II da Retórica, que os velhos têm inveja dos mais jovens; e os que gastaram muito para alcançar algo têm inveja dos que o alcançaram com pequenos gastos; pois se doem da perda dos seus bens e de que outros tenham alcançado bens.